..續本文上一頁叫無上，所以標示佛位最勝。
再消「最勝」二字，「過小曰『勝』」，超過小乘人，所以佛位叫勝。「超因曰『最』」，「因」是佛的因位，就是菩薩位。小乘位不是佛的因位，因爲小乘人只能成阿羅漢、辟支佛，不能成佛果。跟佛果相對的因位，就是菩薩位。「超」和過小的「過」一樣，超過了小乘位，所以叫「勝」；超過了菩薩位，所以叫「最」。接著再釋義，佛的位爲什麼超過小乘、菩薩呢？「以障盡德圓」，就是障無不盡，德無不圓。小乘只斷煩惱障，沒有斷所知障，他的障不盡，功德更不圓。菩薩，到等覺位，還有一分生相無明在，他的障沒有盡，德沒有圓。一直到成佛，煩惱障、所知障，統統斷盡，一切功德，無不圓滿。「果成極位」，他證得的果是佛果，成就最極的果位。「故雲『最勝』也。」所以只有佛才能稱「最勝」。
再講「業」字，「『業』者佛之叁業也。」論文上「最勝業」，「業」是什麼呢？業有善業、惡業、不動業，這叁種都是凡夫的業。叁惡道的凡夫之業，叫惡業；叁善道的凡夫之業，叫善業。上二界有色界、無色界，這上二界的天界衆生修四禅八定，「定」者，不動之義，叫不動業。這些都沒有出叁界，統統是凡夫的業，連勝業也談不上。超出叁界，叫無漏業，分大乘、小乘，小乘無漏業，只證得偏空無漏業，障不盡，德不圓，不能叫勝。菩薩的無漏業，他要斷障，是煩惱障、所知障一起斷。一切的功德，自利、利他的功德一起修。他修的無漏業可以稱「勝業」，但不能稱「最勝業」。最勝業是指佛的叁業，超過小乘，超過因位菩薩。
再分開來講，佛的叁業，怎麼是「最勝」呢？《大乘起信論》上歸敬叁寶的偈頌，都是至誠懇切作出來的，一個字都不馬虎，《會閱》上的注解也是一樣。「最勝業」，是總說佛的叁業。「『徧知』者意業也。」佛的意業徧知。「『色無礙自在』者身業也。」「色」指佛的色身，佛的色身自在無礙。「『救世大悲』者口業也。」救世大悲這個人就是佛，是指佛的口業。
「最勝業徧知」，佛的意業能徧知一切法，才叫最勝。「色無礙自在」，佛的色身無礙自在，能神通變化，超過二乘人、菩薩。二乘人、菩薩都能神通變化，但是沒有佛的無礙自在，所以佛的身業最勝。「救世大悲者」，是佛的口業最勝。
我們學佛法先要啓發智慧，把智慧啓發到究竟圓滿之處，就是意業徧知。「徧知」就是智慧的功能，有了智慧，智慧到了波羅蜜，到了圓滿的時候，神通變化自然來。色身無礙自在，自然起妙用。學佛法先求智慧，不先求神通，神通是智慧的妙用。這是勸導諸位：學佛法有方法、次第，不要好奇好怪去求神通。
「色無礙自在」，佛的身業神通變化無礙自在，是由徧知的意業顯出來的妙用。「救世大悲者」，這是佛的口業。佛用什麼本事救度衆生？用他的意業，那是根本，但是意業無形無相，表示不出來。用他的身業神通變化，有的衆生非顯神通不能得度，佛才顯神通。非顯神通不能得度的衆生很少，所以佛不常顯神通。佛要降伏外道才顯神通，因爲外道是著相的，非顯神通外道不歸依叁寶。現在有神通的外道很少，用不著顯神通去度外道，所以佛度衆生用口業。釋迦牟尼佛成佛就說法，一直說了四十九年，到涅槃那一夜把《涅槃經》說完，還問弟子：「你們對于我說的法，還有懷疑的地方嗎？如果有，趕快問，我要涅槃了！」弟子們回答說：沒有懷疑的地方，佛就涅槃了。如果有弟子說有些地方不懂，佛還是繼續說法。佛從成佛就說法到涅槃，就是爲救度衆生，非說法不能救度。
你懂得這個道理要發心講經，你不發心講經，怎麼能救度衆生呢？「弘法利生」這句話，可以給「救世大悲者」作注解，「利生」就是救度世間的衆生，要救度衆生就要弘法，不弘法怎麼救度呢？道源懂一點佛法，也是老法師弘揚佛法，我去親近學的。如果過去老法師沒有弘法，我現在也不能跟諸位結緣啊！你要利益衆生得弘法，不弘法怎麼利益衆生呢？講這段話是勸諸位將來要發心弘法度衆生。
戊二、名法寶(分二)
己初、標
及彼身體相，
「戊二、名法寶」，分二科，「己初、標」，先標示出來。「及彼身體相」，這是法寶，怎麼解釋呢？「己二、釋」，解釋，再分二科。「庚初、釋體大」，「法性真如海」，這是體大，屬于法寶。「庚二、釋相大」，「無量功德藏」，這是相大，屬于法寶。先把論文簡單消一下：
「及彼身體相」，「彼」就是指叁業最勝的佛寶。佛有叁身：法身、報身、化身。前面歸依的佛寶，是歸依報身佛、化身佛。化身佛，也叫應身佛、應化身佛，因爲法身無相，有善根的凡夫，以及二乘聖人，歸依的佛寶都是應化身，就是在印度國出生的丈六金身、叁十二種相、八十種好的釋迦佛是應化身佛。菩薩歸依的佛寶是報身佛，報身分兩種：一、自受用報身。二、他受用報身。
一、自受用報身：這是佛無量阿僧祇劫修的功德，他自己應該得受用，享受法樂，這是他應該得的果報。他怎麼應該得這個果報？因無量阿僧祇劫修功德的因行，因果是相對的，如是因，而得如是果。
二、他受用報身：「他」是指菩薩，菩薩可以得報身佛的受用，叫他受用報身，所以我們知道菩薩歸依的佛寶是報身佛。
還有一個法身佛，偈頌把它分到法寶。「及彼身體相」，「彼」是指佛寶，佛寶的身，有體，有相。一個佛寶分成叁大：體大、相大、用大。報身佛、應化身佛都屬于用大。體大、相大，都歸到法寶上講。
己二、釋(分二)
庚初、釋體大
法性真如海，
「法性真如海」，科文說得很明白，就是解釋體大。法身佛的體，在衆生份上叫佛性，在一切法上叫法性。「性」者本體之義。一切法的本體，一切法的法性，就是真如。法性、真如廣大無邊，甚深無底，像海一樣，海是譬喻法性、真如體大。法性之體就是真如之體，像海一樣，廣大甚深，這是體大。法性之法，真如之法，屬于法寶。
庚二、釋相大
無量功德藏，
再解釋相大，「無量功德藏」，佛成了佛，「彼身」就是佛的身，佛的身相大。佛的法身沒有相，怎麼說個相呢？相就是功德之相，佛是無量阿僧祇劫修出來的功德，功德無量，叫無量功德相。無量功德相是無量功德的法，是無相之相，是功德之相。功德之相什麼樣子呢？譬如我們天天在研究佛法，有沒有功德？有功德。你拿給我看，功德，看不見。你聽聽，沒有聲音。視之不見，聽之不聞。又如你念佛，拜佛，念經，乃至于作早晚課，有沒有功德？有功德。你看見什麼樣子？沒有。功德之相，是無相之相，但是，你不能說沒有功德。有功德就有相，那是法相，就是佛的法身之相，法身具足一切無量的功德。
《會閱筆記》
叁輪化導
一、 神變輪，二、記心輪，叁、教誡輪。
第一種神變輪者，佛以身業，現種種神變奇瑞也。
第二記心輪，佛以意業，知衆生之心也。
第叁教誡輪者，佛以口業，教訓衆生也。
再講佛教化衆生，「叁輪化導」，佛的身口意業，叫叁輪。「一、神變輪。二、記心輪。叁、教誡輪。」
「第一種神變輪者，佛以身業，現種種神變奇瑞也。」
「現種種神變」，是佛以身業教化衆生。「奇瑞」，奇特祥瑞。佛的身業，色無礙自在，現種種神通變化教化衆生。
「第二記心輪，佛以意業，知衆生之心也。」
「記心」，就是記衆生的心，《金剛經》：「佛告須菩提：爾所國土中所有衆生若幹種心，如來悉知。」這就是世界無量、衆生無量、衆生的妄念無量，佛悉知悉見。就是一切衆生無量的心念，佛統統知道，因爲佛的意業能夠徧知。前面講佛的意業能夠徧知一切法，這裏講徧知一切衆生的心，叫記心輪。
「第叁教誡輪者，佛以口業，教訓衆生也。」
佛有二種語言，一種是攝化衆生的語言，即愛語攝受，講的都是好聽的話。比如說你要學佛，人人都有佛性，你學佛將來就會成佛。另一種是教誡的語言，即苦切語。勸導不要犯戒，不要作惡，犯戒作惡將來會墮地獄，時間很長，受苦無量。應該用愛語攝受，即用愛語攝受；應該用苦切語教誡，即用苦切語教誡。教誡的「教」，屬于愛語攝受，攝受衆生的言教。「誡」，是苦切語，訓誡衆生的話。佛有四衆弟子，對于在家二衆弟子，方便善巧，都用愛語攝受；對于出家弟子，都用苦切語教誡。佛用叁業教化衆生，叫叁輪化導。
《會閱筆記》
意業徧知有二：
一、 佛之「真智」，徧知「心真如門」恒沙功德等。
二、佛之「俗智」，徧知「心生滅門」緣起差別等，皆無倒徧知也。
再講「意業徧知」，佛的意業爲什麼徧知？有二種：
「一、佛之『真智』，徧知『心真如門』恒沙功德等。」
佛的智慧，名稱不同，意思一樣，這裏分真俗二智。佛本來有一個智慧，分開來有兩方面的功能。佛的「真智」，能徧知「心真如門」，這是依《大乘起信論》解釋的。《大乘起信論》一心開二門，第一真如門，心真如門的一切功德，恒河沙數的功德，真如法具足，佛統統知道。因爲他有「真智」，所以徧知一切恒河沙數的功德。
「二、佛之「俗智」，徧知「心生滅門」緣起差別等，皆無倒徧知也。」
佛的世俗智，徧知「心生滅門」。心生滅門，是屬于衆生這一邊的門。「緣起差別等」，一切法皆是從緣生起種種差別，佛統統徧知。「皆無倒徧知也…
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