..续本文上一页」，「无倒徧知」，就是很正确的徧知，不是颠倒的徧知，佛的智慧没有颠倒知见，叫无倒徧知。
以上是讲佛的意业徧知有二种：一真智，二俗智，都能徧知一切法。
《会阅笔记》
身业无碍有四：
一、佛之身业，大小无碍，谓一一根皆徧法界，而亦不坏诸根之性，又亦不杂诸根之相。
二、互用无碍，谓诸根相作，而不相碍。
三、理事无碍，谓现色炳然，而不碍举体性空。妙理常湛，而不碍业用无方。
四、应机无碍，谓圆回之身，十方齐应，多机顿感。身不分而普现，在此而不碍彼，在彼而不碍此，坐不碍行等，思以准之。
「身业无碍有四：
一、佛之身业，大小无碍，谓一一根皆徧法界，而亦不坏诸根之性，又亦不杂诸根之相。」
佛的身业怎么自在无碍，分开有四种解释：
第一、大小无碍，怎么大呢？根根徧法界，佛的眼睛徧法界，耳朵徧法界。我们念《阿弥陀经》知道佛的舌根徧法界，佛的舌根出广长舌，徧覆三千大千世界，那是《阿弥陀经》属于方等部的说法。《华严经》圆教的说法，是每一根都徧法界，它的根性、本体不坏，眼睛的体性能看东西，耳朵的体性能听声音，舌根的体性能说法。根性不坏，是不是诸根的相杂乱了呢？眼睛徧法界，眼根是否把其他根的相杂乱了？各个根的相，还是各个根的相，这就是大而无碍，各根徧法界。怎么小而无碍呢？各个相不坏。这个道理玄妙了，比如我们讲堂点了好多电灯，每一盏电灯都徧讲堂，一盏灯，等于一个根徧法界。是否每一盏灯的体性坏了？没有坏。是否每一盏灯的相坏了？没有坏。各盏灯还是各盏灯的体性，还是各盏灯的相，这不是神妙不测吗？世间法本来都是神妙不测的，何况佛法呢？
「二、互用无碍，谓诸根相作，而不相碍。」
第二、互用无碍，六根互用无碍。「谓诸根相作，而不相碍。」诸根有诸根的作用，各个根互用，而不相障碍。「互用无碍」，就是六根能够互用，我们凡夫的六根有碍，第一、大小，只会小不会大，你要把哪一根放大，放不大，就生了障碍。眼睛只会看，耳朵只会听。像道源眼睛坏了，不能用耳朵看。佛是六根互用，眼睛能看也能听，耳朵能听也能看。不但佛，圆教十信圆满，叫六根清净位，六根清净位的菩萨，六根都能互用。佛教讲的不是神话，你只要如法修行，还没有到三贤位，圆教十信六根清净位，就能六根互用，不相障碍。
「三、理事无碍，谓现色炳然，而不碍举体性空。妙理常湛，而不碍业用无方。」
第三、理事无碍，理和事互相障碍。「谓现色炳然」，在事相上现的佛的色相庄严，很光明，很显耀。佛的报身、应化身，相好庄严，神通变化，「而不碍举体性空」，佛的报身举体性空，应化身也是举体性空，这是理，「现色炳然」是事，事不碍理。
下面再讲理不碍事，「妙理常湛」，这不可思议的理体，常常湛然不动。「而不碍业用无方」，「无方」就是无边。「业用无方」，就是无边的业用，这是讲佛不可思议的境界。用镜子比喻，镜子的本体清净湛然，那是理体，镜子不是木板、石头，镜子的本体湛然不动，业用无边，人来现人的相，物来现物的相，这就是理不碍事。比喻佛当体皆空，不碍他现无边的业用。
「四、应机无碍，谓圆回之身，十方齐应，多机顿感。身不分而普现，在此而不碍彼，在彼而不碍此，坐不碍行等，思以准之。」
第四、应机无碍，这是讲佛应众生之机，而不起障碍。「谓圆回之身」，佛的身怎么叫「圆回之身」呢？在祇树给孤独园大讲堂里，佛在中间坐着，四面八方坐的都是听众。真是不可思议，哪一方向的听众都感觉是面对着佛而坐，有神通的菩萨和阿罗汉都知道。有学位的二乘人和大心凡夫也参加听讲，听讲结束产生疑惑：为什么大家坐在不同方向，都感觉面对着佛听讲呢？因为实际佛是圆回之身，所以哪一方向的众生都感觉与佛对面而坐，不但一个讲堂如此，十方的众生同时感得。有一句注解：「不离寂场，而游鹿苑。」「寂场」就是寂灭道场、菩提道场。佛成佛没有离开菩提道场，到鹿野苑向五比丘说法，小乘比丘看见佛有来有去，实际佛无来无去。「十方齐应，多机顿感。」你是什么众生，就感得什么佛身，感得什么法音。在菩提场，大菩萨听《华严经》，看见的是毗卢遮那佛身。五比丘听的是四谛法声，看见的是丈六金身，这就是「多机顿感」，不是次第，叫顿感，表示佛的色身无碍，应机无碍。「身不分而普现」，佛的身并没有分开两个身，他能普现。「在此而不碍彼，在彼而不碍此」，彼此不碍。「坐不碍行等」，「等」就是行不碍坐，乃至于坐不碍卧，卧不碍坐，四大威仪都不相妨碍。「思以准之」，你一思想就可以准此解释。佛的身业不可思议，等于天上的月亮只有一个，千江有水千江月，不但江水有月，河水也有月，乃至于你盛一碗水，也现月的影子。天上的月亮只有一个，没有分成许多个月亮，可是有机就能看见月亮。「机」就是等于水，只要有水，就能现月亮的影子，你是大乘根机，像大海的水，能现月亮影子。你是二乘根机，像江河的水，乃至一个水池，一小碗水，都能现月亮影子。如果没有水，月亮的影子现不出来，这就是说你总要有点根机，根机大、根机小，应机无碍，无机不现，这就是讲佛的身业无碍自在。
《会阅笔记》
口业之悲有三：
谓「四无量心」皆具三缘：
一、生缘，缘于众生如父母眷属等。
二、法缘，缘于众生俱是众法合成。
三、无缘，不见众生及与法相。
佛是救世大悲者，口业之悲有三种，「谓『四无量心』皆具三缘」，佛的口业，是由他的大悲心推动，以大悲心为本，所以成了佛就说法到涅槃。他大悲心发出来，就发四无量心：大慈、大悲、大喜、大舍。四无量心是对无量众生发的，怎么叫无量心？因为众生无量，佛的悲心也无量，大慈、大悲、大喜、大舍，这四种无量心，每一种都具足三种缘：
「一、众生缘，缘于众生如父母眷属等。」
第一、众生缘慈悲，你想到众生跟我不相干，怎么能发起大悲心，怎么能为众生受苦呢？你说法得受苦，你想到这些众生都是我过去世的父母眷属，事实是这样，因为佛教讲六道轮回。如果讲断灭的邪见，认为人死了就没有了，无法讲这个道理。众生的生死轮回没有尽，你今生有父母眷属，过去世也有父母眷属，一世一世推上去，无始劫来都在当众生，无始劫来的父母眷属，不就是这一般众生吗？这一般众生都做过你的父母眷属，你怎么不度他们呢？比如你看见一个人掉到水里，这个人你不认识，你便不发悲心，因为你是凡夫，众生掉到水里去你不救。可是你看见父母眷属掉到水里去，你不能不救吧！这就是众生缘慈悲。现在南洋小乘的国家缅甸、泰国，女众要向比丘送供养，比丘不能亲手去接。他的僧袋里装有几吋宽三尺长的黄布，把黄布张开摊在桌子上，送的供养品放在黄布那一头，把黄布拉过来接受供养。你们要是到了泰国可要注意这规矩，有女居士送供养，我们没有黄布怎么办？放到桌子上，你不能亲手去接，亲手一接就会被瞧不起，因为泰国人都要出家三个月，他们都懂此戒律。在中国儒家也有男女授受不亲的规矩，因此有人问孟子：「嫂溺淹，则援以手乎？」我的兄嫂掉到水里，我能用手救她吗？孟子有辩才，他说：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。」按礼讲，男女不可亲手接东西，可是你看见嫂子掉到水里不去援救，你根本不是人，是禽兽。可见儒家的道理也是有权有实，这就是众生缘慈悲。
「二、法缘，缘于众生俱是众法合成。」
第二、法缘慈悲，「缘于众生俱是众法合成」，你对于无量众生要发无量心，众生是由众法合成生出来的生命，我也是众法合成，众法没有两个性，众生与我同体，众生受苦就是我在受苦，我怎么能不发大悲心去救他们呢？
「三、无缘，不见众生及与法相。」
第三、无缘慈悲，「不见众生及与法相」，无缘慈悲是佛的慈悲。佛不住众生相，及一切诸法之相，任运自然起慈悲心，叫无缘慈悲。等于天上的月亮，你有水就给你现个影子，天上的月亮没有动心，因为它没有缘虑之心，等于佛的心。但是有感斯应，你有水，它就给你现个影子，一样的救度众生，这叫无缘慈悲。
讲到这里，佛宝讲完了，再讲法宝。
《会阅笔记》
法宝
泛论法宝有四种：谓教、理、行、果。于此四中，教浅理深，行分果圆。今此所归，唯取深圆，但归理、果。是故约彼佛身，以明法宝，是「果法」也。显身之体相，是「理法」也。体谓「体大」，相谓「相大」。以「用大」中，辨佛「受用」、「变化」二身，是故体相二大属于法宝也。
「法性真如海」者，释「体大」也。「法性」者，明「真如」体普徧之义，谓非直与前佛宝为体，亦乃通于一切「法」为「性」。即显「真如」徧于染净，通于情非情，深广之义也。「真如」者，非伪妄曰「真」，无改异曰「如」，即诸法之体性也。「海」者，约喻释疑也。疑云：真既不变，云何随于染净？既随染净，云何不变？释云：如海因风起于波浪，波虽起尽，湿性无变。无变之性，不碍起浪。浪虽万动，不碍一湿，是故动静不二也。又释：显此真如具德如海也。
「无量功德藏」者，释「相大」也。谓此法身如来藏…
《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…