..续本文上一页中，含摄蕴积无边恒沙性功德，故云「藏」也。又义：此中亦摄「教」「行」二法，谓「教」含所诠之功德，「行」摄所成之功德，是故亦云「无量功德藏」也。当知此中，通四法宝，俱有含藏之义也。

　　下面讲法宝，「泛论法宝有四种：谓教、理、行、果。」佛说的言教，叫教法。佛说的语言，都是显明真理的，叫理法。显明真理是叫你如理修行，叫行法。修行是要证得果位，叫果法。「于此四中」，于教、理、行、果四种法宝之中。「教浅理深，行分果圆。」教法是语言很浅，里面所显的真理、理法很深。修行的行门是一分一分的，证得果位才圆满，果是个圆法。「今此所归」，现在《大乘起信论》偈颂，把佛的法身配到法宝上。「唯取深圆」，只取甚深的理法、最圆的果法。「但归理、果」，但独归于甚深的理法，取最圆的果法。「是故约彼佛身，以明法宝」，所以就佛的身体，来明法宝。佛的身体是佛宝，怎么说是法宝呢？「是『果法』也」，因为他是果法。「显身之体相，是『理法』也。」佛的身体「体大」，叫「法性深如海」；佛的相「相大」，叫「无量功德藏」，那是属于理法。「体谓『体大』，相谓『相大』。以『用大』中，辨佛『受用』『变化』二身」，佛的受用身是报身，变化身是应化身，「用大」，归纳到受用身的报身，变化身的应化身上。「是故体相二大属于法宝也。」以是之故，把用大归于佛宝。体大、相大，就归于法宝。

　　再讲「法性真如海」，先消文，「『法性真如海』者，释『体大』也。」解释体大。「『法性』者，明『真如』体普徧之义」，真如之体徧一切法，为一切法的本体，为一切法的性。性者体也，明真如之体徧于一切法，普徧之义。「谓非直与前佛宝为体，亦乃通于一切『法』为『性』。」真如就是一切法的法性。「即显『真如』徧于染净，通于情非情，深广之义也。」要归依甚深甚广的法，真如之法就是一切诸法之性。一切诸法分开来，不出染净二法，世间法是染污法，出世间法是清净法，真如徧于染净诸法。一切诸法又分为有情法、无情法，真如通于有情及非情。有情，是众生，九法界众生都算上。非情，山河大地，依报世界。真如通于有情及非情，显真如之义，甚深甚广，这是讲法性甚深甚广。

　　再讲真如二字，「『真如』者，非伪妄曰『真』，无改异曰『如』」，伪是假的，妄是虚妄，不是假的法，也不是虚妄的法，叫做真。没有改变叫做如。一切法都为四相所迁、三世所易，真如之法如如不动，没有改变，没有被生、住、异、灭四相所迁动。没有过去一个样子，现在一个样子，未来一个样子，所以叫如。「即诸法之体性也」，真如即是一切法的体性，性是体，体也就是性。「『海』者，约喻释疑也」，约是就，海是个譬喻，就譬喻来解释疑惑。「疑云：真既不变，云何随于染净？既随染净，云何不变？」真如既然是不变之法，怎么能随缘生起染法、净法？真如既然能生起染法、净法，怎么说它不变呢？「释云：如海因风起于波浪」，譬如海水因为风起了波浪 ，「波虽起尽，湿性无变。无变之性，不碍起浪。」真如有二种意思，一种不变，二种随缘。真如能随众生之缘，你是六凡法界的众生，它能随染污缘，生起染法。你是三乘圣人的众生，它能随你的净缘，生起清净法。真如能随缘，但真如的本性不变动，等于水以湿为性，波以动为相。湿性之水有随缘之义，它能随风的缘，起风，它就起波浪。虽然把波浪起尽，它的湿性并没有变动，这就是随缘不变，不变随缘。虽然湿性没有变动，不变动之性，不碍于起浪。「浪虽万动」，浪虽然有一万个起动，有一万个波浪。「不碍一湿」，湿性只有一个。「是故动静不二也」，所以动不碍静，静不碍动。「又释」，又解释，「显此真如具德如海也」，海还有一种意思，它具足一切功德，无量功德宝，都在大海里。等于法性真如具足无量功德一样，用海譬喻法性真如，动静不二。又譬喻法性真如具足无量功德。

　　再讲「无量功德藏」，「『无量功德藏』者，释『相大』也。」解释相大。「谓此法身如来藏中，含摄蕴积无边恒沙性功德」，「法身」，配到法宝上，就是如来藏，法身在如来藏中。「性功德」是称性的功德，称者合也，与法性相合的功德。在法性里面有功德，没有显现出来，叫「含摄」。无量的功德都在里面，叫「蕴积」。无量的功德都在法性里面，叫含摄蕴积无边恒河沙数称性的功德。「故云『藏』也」，「藏」是含摄、蕴积之义。「又义」，又一种义理，又一种解释。「此中亦摄『教』『行』二法」，法宝有教、理、行、果四种法，教浅理深，行分果圆。归依法宝，要归依甚深的理法、最圆的果法，教法浅，行法分，里面含摄着有，也应该归依，这就解释得圆融了，也含摄教法、行法。「谓『教』含所诠之功德」，甚深的理法你怎么会知道呢？你听到如来的教法才知道，如来的言教虽然浅，但是含摄着甚深的理法，有理性的功德在里面。「『行』摄所成之功德」，所成之功德是果法，你怎么能成就圆满的果法呢？修行才能成就。修行虽然是一分分的行门，没有圆满，但是圆满的果，都含摄在行门里面，你不修行行法，得不到圆满的果法。「是故亦云」，所以也应该这样说，「『无量功德藏』也」，无量功德藏这个法宝，教法、理法、行法、果法四种法都有。「当知此中」，就是归依的法宝之中，「通四法宝」，通教、理、行、果四种法宝，「俱有含藏之义也」，这四种法宝都有含摄之义。

　　《大乘起信论》有三分：第一序分，就是前面的偈颂，我再把偈颂简单的消通一下，偈颂分二科，第一是明归敬三宝，第二是申其敬意，申明为什么要归敬三宝。先讲第一科明归敬三宝。

　　「归命尽十方」，用自己最尊最贵的生命来归依，表示归依三宝的心诚恳至极。尽十方的三宝我统统归依，表示归依的三宝广大甚深。

　　「最胜业徧知，色无碍自在，救世大悲者。」这三句是归依佛宝。「最胜业」，指佛宝的身口意三业，都是最高、最殊胜。超过二乘圣人，叫做胜。超过一切因地菩萨，叫做最胜。什么业最胜？佛的三业最胜。佛的意业「徧知」，知一切世出世间法。身业最胜，「色无碍自在」，佛的身业，神通变化。口业最胜，「救世大悲者」，佛成了佛就说法，发大悲心，要救度世间众生。「者」是指人之词，指佛，要归依三业最胜的佛宝。

　　「及彼身体相，法性真如海，无量功德藏。」这三句是归依法宝。「及彼身体相」，彼身之体、彼身之相，「彼」就是指佛宝，佛宝有三个身：法身、报身、化身。报身、化身配到佛宝上，法身配到法宝上。因为法身无相，利益众生是报身佛、化身佛利益的，法身佛是个理体，所以归到法宝上。「法性真如海」，先解释体大，法性就是真如，犹如海一样，海是个譬喻，含有二种意思：一种广大甚深，二种能含摄无量，所以体大。「无量功德藏」，这是相大，因为法身没有相，以功德为相，法身是无量功德的宝藏。

　　戊三、明僧宝

　　如实修行等。

　　「如实修行等」，「实」就是实相，也就是真如，名词不同，义理一样，叫实相真如，也叫真如实相。「如实修行」，如于实相修行。「等」，等于不如实修行的僧宝。僧宝，有圣人僧、凡夫僧。圣人僧，有大乘圣人僧、小乘圣人僧。大乘圣人僧，分成三贤十地，要登地以上的菩萨，才能如实修行。「等」字更表示他发心广大，不但地上如实修行的僧宝要归依，地前的菩萨，十信三贤菩萨也要归依；不但大乘的菩萨要归依，小乘的僧宝要归依。以此类推，受过具足戒的僧宝声闻罗汉，也要归依，表示他归依僧宝的心广大无边，尽十方的僧宝都要归依。

　　《会阅笔记》

　　僧宝

　　「如实修行等」者，僧宝也。僧通凡圣，宝唯圣位。圣通大小，菩萨为胜。是故此中，唯归地上大菩萨僧。谓证理起行，名「如实修行」也。以地上菩萨，发无漏智，证真如理，所起之行，一一契真，无不如实。「实」者实相也，「行」如于「实」，名「如实行」也。若据马鸣所归，合是九地以上。今约地上，同是「如实行」故，所以归之也。「等」者，以圣等凡，以大等小，自然合前归心广大之义也。

　　讲僧宝，「『如实修行等』者，僧宝也。僧通凡圣，宝唯圣位。」「僧」字，通于凡夫僧、圣人僧，可是圣位的僧，才能担当得起「宝」字。「圣通大小，菩萨为胜。」圣人僧都叫僧宝，小乘圣人也叫僧宝，大乘圣人叫僧宝，但是小乘与大乘比较，菩萨为最胜。「是故此中」，所以《大乘起信论》偈颂之中，「唯归地上大菩萨僧」，归依圣人僧，而且归依最胜的圣人僧，就是只归依地上菩萨僧。「谓证理起行，名『如实修行』也。」必须亲证真如实相之理，再起修行，才叫如实修行。所以我们现在都是学修行，不要说凡夫僧不会修行，小乘圣人也不会修行，三贤菩萨也不会修行，真正会修行的是地上菩萨，因为他亲证实相之理，初地菩萨证得一分，就得一分实相之理，这样才是如实修行。

　　讲到这里要劝各位同学：中国佛教修行的出家人很多，解理的出家人很少，这样的出家人是否会修行呢？不会修行。依文解义都不懂，怎么会修行呢？所以中国佛教出家修行的人很多，佛教却不兴隆，越来越衰落。自己关着门盲修瞎练，信徒问一句佛理，他都说不出来，怎样能弘扬佛法呢？这样跟信徒脱了节，佛教怎么能兴隆？要摄化众生，要依解起行，依文解义，了解佛理再修行，一直修到三贤位圆满登地，豁破无明亲证法身，才算真正修行。

　　「以地上菩萨，发无漏智，证真如理」，我们现在的智慧，不叫智慧，叫分别心。三贤位的菩萨，十信圆满以后，才发无漏智，发的是相似的无漏智，不是真无漏智。到了登地以上的菩萨…

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