..續本文上一頁中，含攝蘊積無邊恒沙性功德，故雲「藏」也。又義：此中亦攝「教」「行」二法，謂「教」含所诠之功德，「行」攝所成之功德，是故亦雲「無量功德藏」也。當知此中，通四法寶，俱有含藏之義也。

　　下面講法寶，「泛論法寶有四種：謂教、理、行、果。」佛說的言教，叫教法。佛說的語言，都是顯明真理的，叫理法。顯明真理是叫你如理修行，叫行法。修行是要證得果位，叫果法。「于此四中」，于教、理、行、果四種法寶之中。「教淺理深，行分果圓。」教法是語言很淺，裏面所顯的真理、理法很深。修行的行門是一分一分的，證得果位才圓滿，果是個圓法。「今此所歸」，現在《大乘起信論》偈頌，把佛的法身配到法寶上。「唯取深圓」，只取甚深的理法、最圓的果法。「但歸理、果」，但獨歸于甚深的理法，取最圓的果法。「是故約彼佛身，以明法寶」，所以就佛的身體，來明法寶。佛的身體是佛寶，怎麼說是法寶呢？「是『果法』也」，因爲他是果法。「顯身之體相，是『理法』也。」佛的身體「體大」，叫「法性深如海」；佛的相「相大」，叫「無量功德藏」，那是屬于理法。「體謂『體大』，相謂『相大』。以『用大』中，辨佛『受用』『變化』二身」，佛的受用身是報身，變化身是應化身，「用大」，歸納到受用身的報身，變化身的應化身上。「是故體相二大屬于法寶也。」以是之故，把用大歸于佛寶。體大、相大，就歸于法寶。

　　再講「法性真如海」，先消文，「『法性真如海』者，釋『體大』也。」解釋體大。「『法性』者，明『真如』體普徧之義」，真如之體徧一切法，爲一切法的本體，爲一切法的性。性者體也，明真如之體徧于一切法，普徧之義。「謂非直與前佛寶爲體，亦乃通于一切『法』爲『性』。」真如就是一切法的法性。「即顯『真如』徧于染淨，通于情非情，深廣之義也。」要歸依甚深甚廣的法，真如之法就是一切諸法之性。一切諸法分開來，不出染淨二法，世間法是染汙法，出世間法是清淨法，真如徧于染淨諸法。一切諸法又分爲有情法、無情法，真如通于有情及非情。有情，是衆生，九法界衆生都算上。非情，山河大地，依報世界。真如通于有情及非情，顯真如之義，甚深甚廣，這是講法性甚深甚廣。

　　再講真如二字，「『真如』者，非僞妄曰『真』，無改異曰『如』」，僞是假的，妄是虛妄，不是假的法，也不是虛妄的法，叫做真。沒有改變叫做如。一切法都爲四相所遷、叁世所易，真如之法如如不動，沒有改變，沒有被生、住、異、滅四相所遷動。沒有過去一個樣子，現在一個樣子，未來一個樣子，所以叫如。「即諸法之體性也」，真如即是一切法的體性，性是體，體也就是性。「『海』者，約喻釋疑也」，約是就，海是個譬喻，就譬喻來解釋疑惑。「疑雲：真既不變，雲何隨于染淨？既隨染淨，雲何不變？」真如既然是不變之法，怎麼能隨緣生起染法、淨法？真如既然能生起染法、淨法，怎麼說它不變呢？「釋雲：如海因風起于波浪」，譬如海水因爲風起了波浪 ，「波雖起盡，濕性無變。無變之性，不礙起浪。」真如有二種意思，一種不變，二種隨緣。真如能隨衆生之緣，你是六凡法界的衆生，它能隨染汙緣，生起染法。你是叁乘聖人的衆生，它能隨你的淨緣，生起清淨法。真如能隨緣，但真如的本性不變動，等于水以濕爲性，波以動爲相。濕性之水有隨緣之義，它能隨風的緣，起風，它就起波浪。雖然把波浪起盡，它的濕性並沒有變動，這就是隨緣不變，不變隨緣。雖然濕性沒有變動，不變動之性，不礙于起浪。「浪雖萬動」，浪雖然有一萬個起動，有一萬個波浪。「不礙一濕」，濕性只有一個。「是故動靜不二也」，所以動不礙靜，靜不礙動。「又釋」，又解釋，「顯此真如具德如海也」，海還有一種意思，它具足一切功德，無量功德寶，都在大海裏。等于法性真如具足無量功德一樣，用海譬喻法性真如，動靜不二。又譬喻法性真如具足無量功德。

　　再講「無量功德藏」，「『無量功德藏』者，釋『相大』也。」解釋相大。「謂此法身如來藏中，含攝蘊積無邊恒沙性功德」，「法身」，配到法寶上，就是如來藏，法身在如來藏中。「性功德」是稱性的功德，稱者合也，與法性相合的功德。在法性裏面有功德，沒有顯現出來，叫「含攝」。無量的功德都在裏面，叫「蘊積」。無量的功德都在法性裏面，叫含攝蘊積無邊恒河沙數稱性的功德。「故雲『藏』也」，「藏」是含攝、蘊積之義。「又義」，又一種義理，又一種解釋。「此中亦攝『教』『行』二法」，法寶有教、理、行、果四種法，教淺理深，行分果圓。歸依法寶，要歸依甚深的理法、最圓的果法，教法淺，行法分，裏面含攝著有，也應該歸依，這就解釋得圓融了，也含攝教法、行法。「謂『教』含所诠之功德」，甚深的理法你怎麼會知道呢？你聽到如來的教法才知道，如來的言教雖然淺，但是含攝著甚深的理法，有理性的功德在裏面。「『行』攝所成之功德」，所成之功德是果法，你怎麼能成就圓滿的果法呢？修行才能成就。修行雖然是一分分的行門，沒有圓滿，但是圓滿的果，都含攝在行門裏面，你不修行行法，得不到圓滿的果法。「是故亦雲」，所以也應該這樣說，「『無量功德藏』也」，無量功德藏這個法寶，教法、理法、行法、果法四種法都有。「當知此中」，就是歸依的法寶之中，「通四法寶」，通教、理、行、果四種法寶，「俱有含藏之義也」，這四種法寶都有含攝之義。

　　《大乘起信論》有叁分：第一序分，就是前面的偈頌，我再把偈頌簡單的消通一下，偈頌分二科，第一是明歸敬叁寶，第二是申其敬意，申明爲什麼要歸敬叁寶。先講第一科明歸敬叁寶。

　　「歸命盡十方」，用自己最尊最貴的生命來歸依，表示歸依叁寶的心誠懇至極。盡十方的叁寶我統統歸依，表示歸依的叁寶廣大甚深。

　　「最勝業徧知，色無礙自在，救世大悲者。」這叁句是歸依佛寶。「最勝業」，指佛寶的身口意叁業，都是最高、最殊勝。超過二乘聖人，叫做勝。超過一切因地菩薩，叫做最勝。什麼業最勝？佛的叁業最勝。佛的意業「徧知」，知一切世出世間法。身業最勝，「色無礙自在」，佛的身業，神通變化。口業最勝，「救世大悲者」，佛成了佛就說法，發大悲心，要救度世間衆生。「者」是指人之詞，指佛，要歸依叁業最勝的佛寶。

　　「及彼身體相，法性真如海，無量功德藏。」這叁句是歸依法寶。「及彼身體相」，彼身之體、彼身之相，「彼」就是指佛寶，佛寶有叁個身：法身、報身、化身。報身、化身配到佛寶上，法身配到法寶上。因爲法身無相，利益衆生是報身佛、化身佛利益的，法身佛是個理體，所以歸到法寶上。「法性真如海」，先解釋體大，法性就是真如，猶如海一樣，海是個譬喻，含有二種意思：一種廣大甚深，二種能含攝無量，所以體大。「無量功德藏」，這是相大，因爲法身沒有相，以功德爲相，法身是無量功德的寶藏。

　　戊叁、明僧寶

　　如實修行等。

　　「如實修行等」，「實」就是實相，也就是真如，名詞不同，義理一樣，叫實相真如，也叫真如實相。「如實修行」，如于實相修行。「等」，等于不如實修行的僧寶。僧寶，有聖人僧、凡夫僧。聖人僧，有大乘聖人僧、小乘聖人僧。大乘聖人僧，分成叁賢十地，要登地以上的菩薩，才能如實修行。「等」字更表示他發心廣大，不但地上如實修行的僧寶要歸依，地前的菩薩，十信叁賢菩薩也要歸依；不但大乘的菩薩要歸依，小乘的僧寶要歸依。以此類推，受過具足戒的僧寶聲聞羅漢，也要歸依，表示他歸依僧寶的心廣大無邊，盡十方的僧寶都要歸依。

　　《會閱筆記》

　　僧寶

　　「如實修行等」者，僧寶也。僧通凡聖，寶唯聖位。聖通大小，菩薩爲勝。是故此中，唯歸地上大菩薩僧。謂證理起行，名「如實修行」也。以地上菩薩，發無漏智，證真如理，所起之行，一一契真，無不如實。「實」者實相也，「行」如于「實」，名「如實行」也。若據馬鳴所歸，合是九地以上。今約地上，同是「如實行」故，所以歸之也。「等」者，以聖等凡，以大等小，自然合前歸心廣大之義也。

　　講僧寶，「『如實修行等』者，僧寶也。僧通凡聖，寶唯聖位。」「僧」字，通于凡夫僧、聖人僧，可是聖位的僧，才能擔當得起「寶」字。「聖通大小，菩薩爲勝。」聖人僧都叫僧寶，小乘聖人也叫僧寶，大乘聖人叫僧寶，但是小乘與大乘比較，菩薩爲最勝。「是故此中」，所以《大乘起信論》偈頌之中，「唯歸地上大菩薩僧」，歸依聖人僧，而且歸依最勝的聖人僧，就是只歸依地上菩薩僧。「謂證理起行，名『如實修行』也。」必須親證真如實相之理，再起修行，才叫如實修行。所以我們現在都是學修行，不要說凡夫僧不會修行，小乘聖人也不會修行，叁賢菩薩也不會修行，真正會修行的是地上菩薩，因爲他親證實相之理，初地菩薩證得一分，就得一分實相之理，這樣才是如實修行。

　　講到這裏要勸各位同學：中國佛教修行的出家人很多，解理的出家人很少，這樣的出家人是否會修行呢？不會修行。依文解義都不懂，怎麼會修行呢？所以中國佛教出家修行的人很多，佛教卻不興隆，越來越衰落。自己關著門盲修瞎練，信徒問一句佛理，他都說不出來，怎樣能弘揚佛法呢？這樣跟信徒脫了節，佛教怎麼能興隆？要攝化衆生，要依解起行，依文解義，了解佛理再修行，一直修到叁賢位圓滿登地，豁破無明親證法身，才算真正修行。

　　「以地上菩薩，發無漏智，證真如理」，我們現在的智慧，不叫智慧，叫分別心。叁賢位的菩薩，十信圓滿以後，才發無漏智，發的是相似的無漏智，不是真無漏智。到了登地以上的菩薩…

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