..續本文上一頁，才發真無漏智，證得真如理，「智」是能證，「理」是所證。雖然地上證得一分，他是真正證得一分真如理，依著他所證得的真如理，依理起行。「所起之行，一一契真」，契者合也，他念每句佛，都念到真如上；拜每拜佛，都拜到真如上；他打坐一分鍾，與真如相應；打坐一點鍾，也與真如相應。相應就是契合，所修的行門，一一都與真如相契合，那才是真正會修行。「無不如實」，既然一一與真如相契合，無不如于實相，跟實相相融，跟實相相等，也就是跟實相相契。「無不如實」的「實」怎麼講呢？，「『實』者實相也」，「實」就是實相，就是真如理體，有個理體，有個相。這個相不是虛妄之相，叫實相。實相者無相也，它是無相之相，有相就叫虛妄之相，真如是真實之相，叫做實相。「『行』如于『實』，名『如實行』也。」他所起的修行，如于真如實相，所以叫「如實行」。
消文要扣著論文，不是把文字擺在一邊，另外講一個道理。「如實行」，就是如于實相修行。先消文、釋義，再顯理，顯了理再離相。離相，是即文字相，而離文字相，不是離開文字，另外離文字相。消文，扣著文字，一個字一個字消出來；釋義，依著文字釋義；顯理，還是依著文字顯理；乃至于勸修、舉證，開出去還要把它合攏來，開合分明，要合到「如實行」叁個字上。這是講經的方法，不然東拉西扯，講了半天，人家聽了莫名奇妙！因爲你講的離開文字，不曉得講到哪裏去。
「若據馬鳴所歸，合是九地以上。」馬鳴菩薩是八地菩薩，應該歸依比他地位高的菩薩，歸依九地菩薩，十地菩薩，等覺菩薩。「今約地上，同是『如實』行故，所以歸之也。」現在不依著馬鳴菩薩的本位，歸依八地以上，地上菩薩都是如實行，只要登地以上的菩薩都應該歸依，因爲他是如實行者。再把它推廣，「『等』者，以聖等凡」，聖人僧，我要歸依；凡夫僧，我也要歸依。「以大等小」，聖人僧有大有小，登地以上的菩薩，是大乘聖人僧，我要歸依；小乘聖人僧，我也要歸依。「自然合前歸心廣大之義也」，這就合到前面歸心廣大的意思，盡十方的叁寶，我都要歸依，所歸依的境界自然廣大。要發平等心來歸依，不必一定要揀凡揀聖、揀大揀小，所以用「等」字，把它擴大起來，這一科明歸敬叁寶講完了。
乙二、申其敬意(分叁)
丙初、舉所爲人爲欲令衆生，丙二、明所成益(分二)丁初、令得離過益除疑舍邪執，丁二、得成行益起大乘正信，丙叁、成益意佛種不斷故。上來歸敬辨意分竟
丙初、舉所爲人
爲欲令衆生，
「乙二、申其敬意」，申明我歸敬的意思，我爲什麼要歸敬叁寶呢？分叁科。「丙初、舉所爲人」，「爲欲令衆生」，我歸依叁寶，不是爲我自己得利益，是爲令衆生得利益。這是大乘菩薩發的菩提心，跟小乘發心出發點就不同，小乘發心完全爲自己了生死、出叁界。你如此類推，社會上的人爲什麼從早到晚忙忙碌碌？爲了生活問題，沒想到生死問題，怎麼了生死、出叁界呢？所以你就知道大乘菩薩，怎麼叫大？他一發心就是個大心，爲令衆生得利益。
丙二、明所成益(分二)
丁初、令得離過益
除疑舍邪執，
「丙二、明所成益」，爲令衆生得利益，所成的是什麼利益呢？分二科。「丁初、令得離過益」，使衆生得到遠離過錯的利益。
「除疑舍邪執」，衆生有什麼過錯呢？一種是疑而不信，二種是起邪知邪見，我要令衆生得利益，除掉他的疑惑之心，舍除他的邪知邪見。
丁二、得成行益
起大乘正信，
「起大乘正信」，令衆生除掉疑惑，舍除邪知邪見，他就能生起大乘正信之心。
丙叁、成益意
佛種不斷故。上來歸敬辨意分竟
「丙叁、成益意」，教衆生起大乘正信得利益，是什麼意思呢？衆生「除疑舍邪執」，把他的過錯除掉，能起大乘正信的行門。「佛種不斷故」，衆生都可以成佛，佛種就不會斷了。
「上來歸敬辨意」，上面申辨、歸敬的意思。「分竟」，就是序分講完了。
《會閱筆記》
申其敬意有叁
一、爲利益衆生故。
二、爲佛種不斷故。
叁、爲正法久住故。
即此教法久住，亦是佛種不斷也。
偈頌上有二種利益，第一種爲利益衆生，第二種能令佛種不斷，《會閱筆記》加上第叁種，爲令正法久住。論文上講《大乘起信論》是正法，你發心弘揚《大乘起信論》，就是令正法久住，也就是令佛種不斷。論文上只有二種意思，注解寫了叁種，就是要發心弘揚《大乘起信論》，就能令正法久住。
《會閱筆記》
衆生有叁聚(類也)
一、正定聚，二、不定聚，叁、邪定聚。此論正爲「不定聚」衆生，兼爲「邪定聚」作遠因緣，亦兼爲「正定聚」具増妙行也。
下面再講能利益什麼衆生呢？「衆生有叁聚(類也)」，衆生有叁大類：「一、正定聚，二、不定聚，叁、邪定聚。」第一、正定聚，就是十信圓滿，入了住位的衆生。叁賢位衆生跟十地位衆生比較，叁賢位衆生差多了，他起無漏智，是相似的無漏智，不是真無漏智，他所證見的法身，如隔雲望月，沒有親證。但是一入住位就不退轉，只有往前進，叫做正定聚。第二、不定聚，是十信位的菩薩，他是依著境界，隨著境界轉的，遇到師教之緣，遇見明師講教，啓發他的道心，他就進步；遇見五欲境界把他轉動，又退轉下去。所以十信位的菩薩，叫做毛道菩薩，像空中的毛隨風東西，叫做不定聚。第叁、邪定聚，邪魔外道定于邪，你跟他講教，他聽不懂，你所講的道理，他都聽成外道。你叫他看佛經，他看不懂，他看了佛經，還是講外道的道理，因爲他定于邪，看見圓教的經典，也會解到外道去。
「此論正爲『不定聚』衆生」，《大乘起信論》正是爲加被「不定聚」衆生，不定聚衆生大乘正信沒有起來，就用《大乘起信論》來勸導引發，叫他起大乘正信，叫他十信圓滿入于住位。「兼爲『邪定聚』衆生作遠因緣」，邪定聚者，你跟他講大乘經，他不相信，但是一入耳根即入識田。從他耳根經過，已經在他八識田裏種了種子，早晚會發現行。現在他一時邪知邪見轉不過來，將來有一天會轉過來的，給他作個遠因緣。「亦兼爲『正定聚』具增妙行也」，「正定聚」衆生還沒有成佛，《大乘起信論》還應當研究研究、熏習熏習，可以具足增加他的妙行，這是兼帶的利益。
《會閱筆記》
菩薩叁種觀于衆生起大慈悲
一、遠離最上第一義樂｜｜衆生人人本有真如之樂，失而不知。
二、具足諸苦。
叁、于彼二顛倒。
解雲：真樂本有，失而不知。妄苦本空，得而不覺。于彼得失，都無覺知，故令菩薩興悲造論也。
「菩薩叁種觀于衆生起大慈悲」，《普賢行願品》說：「諸佛如來以大悲心爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成正覺。」菩薩要觀衆生苦，發大悲心，由大悲心而發菩提心。《普賢行願品》有這個次第，平常講，觀衆生苦，發菩提心，把中間的大悲心含攝到裏面。菩薩有叁種觀衆生苦：
「一、遠離最上第一義樂｜衆生人人本有真如之樂」，就是菩提樂、涅槃樂本來人人皆有。「失而不知」，衆生失去卻不知道。菩薩知道，看見衆生可憐，等于貧女的寶藏，告訴她寶藏在哪裏，把寶藏找出來，不是得到享受嗎？等于告訴苦力，衣內有一顆明珠，他就不必再去做苦工。這就是菩薩看見衆生在受苦，就起大悲心，于是弘法度衆生，告訴衆生，人人有第一義樂，有菩提樂、涅槃樂。
「二、具足諸苦」，衆生受的苦太多了，後面會講到。
「叁、于彼二顛倒」，衆生叫顛倒衆生。有二個顛倒，一、「真樂本有，失而不知」，第一義樂是真樂、法樂，大涅槃裏有常、樂、我、淨的樂，就是真常、真樂、真我、真淨涅槃四德。真樂，衆生本來具有，他失去卻不知道，這不是顛倒嗎？二、「妄苦本空，得而不覺。」衆生受的苦本來是虛妄不實，本來空的，因爲因緣生法沒有自性，不是本來空嗎？「于彼得失，都無覺知」，他天天在受苦，得了苦還不能覺照，不曉得苦。
「故令菩薩興悲造論也」，所以才令菩薩興起大悲心造《大乘起信論》，觀衆生叁種觀想，先發大悲心，起菩提心，再造《大乘起信論》利益衆生。叁種觀想，實際就是二種觀想，一種衆生有真樂，失而不知。二種妄法本來空，他得而不覺。由此二種衆生起顛倒，菩薩越看衆生越可憐，于是興起大悲心來造論，利益衆生，要衆生先起大乘正信。
《會閱筆記》
起大乘正信
既于「真」不疑，于「邪」不執，未知于何起行？謂于「大乘」，以是究竟根本法故。未知于此大乘起何等行？謂起「正信」，以「信」是衆行之本故，亦即翻前「疑」，故雲「信」。翻前「邪執」，故雲「正」也。
再講《會閱筆記》，「既于『真』不疑，于『邪』不執，未知于何起行？」既然對于真如已經不起疑惑，對于邪法已經不起執著，他還不知道要起何等行門？下面就答複這個問題。「謂于『大乘』，以是究竟根本法故。」大乘就是佛法的究竟根本法。「未知于此大乘起何等行？」大乘法八萬…
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