..續本文上一頁四千法門，起哪一種法門呢？「謂起『正信』」，起正信的行門。「以『信』是衆行之本故」，佛法大海，唯信能入，想要到佛法的大海來遊玩，你必須有信心，才能遊佛法的大海。《華嚴經》說：「信爲道源功德母，長養一切諸善根。」信爲大乘道之源，一切功德之母，能生出大乘之道，一切功德都從信心生出來，能長養一切善根，所以信是衆行的根本。因此第一步要發信心，信心不起，你什麼行門都不會修，而且修的都是邪行。「亦即翻前『疑』，故雲『信』。翻前『邪執』，故雲『正』也。」前面「除疑舍邪執」，對著疑就叫信，疑而不信，信而不疑，疑是衆生的過失，把衆生疑惑的過失翻過來，叫信。把衆生的邪知邪見邪執翻過來叫正，所以起大乘正信。
《會閱筆記》
佛種不斷
令諸衆生，離過成行，使「信位」圓滿，入「住」不退，堪成當來佛果，故雲佛種不斷也。
下面再講「佛種不斷」的道理，「令諸衆生，離過成行」，衆生要離疑惑、邪執，才能成就大乘行門，才是正信之行。「使『信位』圓滿，入『住』不退」，十信位圓滿，入于十住位，就不會再退轉。「堪成當來佛果」，不再退墮于凡夫，只有精進，由叁賢到十地，由等覺到妙覺，自然能成就當來的佛果。「故雲佛種不斷也」，生起大乘正信修行信心，把信心修圓滿，入了住位，就種了成佛的種子，這叫佛種不斷。
《會閱筆記》
大乘因果五十二位
一、外凡位，即十信心。
二、內凡位，亦名叁賢位，即十住、十行、十回向位。
叁、十聖位，即十地位。
四、等覺位。
以上五十一位，皆爲菩薩之因位。
五、妙覺位，即佛位也。
再講大乘的因果，有五十二個位子，「一、外凡位，即十信位。」教外的凡夫，即十信位的菩薩，還沒有入于佛教之內，還是佛教以外的凡夫位，他雖然有了信心，十信不圓滿，有進有退。「二、內凡位」，教內凡夫，入于佛教之內，但是還是凡夫，不是聖人。「亦名叁賢位」，不是十地的菩薩，不能稱聖人，應該稱凡夫，可是不是十信位的教外凡夫，要攝受教內的凡夫，給他取個好聽的名字，叫賢人，所以稱爲叁賢位。「即十住、十行、十回向位」，就是十住、十行、十回向位，有叁十個位子。「叁、十聖位，即十地位。」十地位，怎麼稱爲大乘聖人呢？初地菩薩叫做歡喜地，這時候大生歡喜，法身什麼樣子親證了，豁破一分無明，親證一分法身，于是地地高、地地證，叫十聖位。「四、等覺位」，等覺有二種意思，一種等于妙覺，與佛相等。二種解釋，與佛還相差一等，雖然超過十地菩薩，但是還沒有成佛，所以叫等覺。「以上五十一位，皆爲菩薩之因位。」前面講過「最勝」二字，超因爲勝，佛的叁業超出五十一因位。「五、妙覺位，即佛果位也。」等覺叫覺，但是覺而不妙，不可思議叫妙。成了佛，覺才圓滿，才不可思議，才叫妙覺，就是佛果的位，前面叫因位，妙覺位叫果位。
講到這裏把序分講完。
甲二、正宗分(分二)
乙初、標益起說
論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說。
全部論文分叁大科，甲初、序分，甲二、正宗分。序分已經講完，現在講第二大科正宗分，再分爲二科，「乙初、標益起說」，標舉出來對衆生的利益，應當說這部《大乘起信論》。
「論曰」，論文說。「有法能起摩诃衍信根」，「摩诃衍」翻成中國話叫「大乘」，有一種法能生起衆生的大乘信根。「是故應說」，所以應當說。
《會閱筆記》
摩诃衍(衍音眼)
梵語「摩诃衍那」，此雲大乘。
「摩诃衍，梵語『摩诃衍那』，此雲大乘」，中國話叫大乘。
《會閱筆記》
「信」有六喻
一、如手。如人有手，入寶山中，自在取寶。有「信」亦爾，入佛法中，自在取于無漏法財。
二、如獅子筋弦。其聲一發，一切諸弦皆悉斷絕。若人發一信心，一切惑障悉皆消滅。
叁、如獅子乳。或以一滴投余乳中，悉成清水。若人發一信心，一切惡魔悉皆變成清淨法流。
四、如世間財。能養色身壽命。「信財」能養法身慧命故。
五、如根。如植草木，根成必活。「信根」成就，即能生長諸功德故。
六、如力。如人有力，能伏剛強。「信力」能摧惡不善法也。
能起大乘信心，信心有六種比喻，廣開來講是啓發我們的智慧信心，將來如果有場合請你講開示，你找不到材料，就勸他們起信心，因爲信心有六種譬喻，你把它記熟了講，就是一段很好的開示。爲什麼要起大乘正信？有這六種譬喻：
「一、如手。如人有手，入寶山中，自在取寶。有「信」亦爾，入佛法中，自在取于無漏法財。」
第一、「如手」，信心如手。「如人有手，入寶山中，自在取寶。」等于人有手，到寶山之中，自在的去取寶物，入寶山不能空手而歸，但取寶要有雙手，無手怎麼取寶？所以一定要有手才能取寶。「有『信』亦爾」，信心也是這樣。「入佛法中，自在取于無漏法財。」無漏法財，就是比喻無漏法爲財寶，不是世間的財寶，是無漏法的財寶。無漏法的財寶怎麼能取得呢？要有信心才能取得，如人有手，入寶山取寶一樣。你沒有信心，或者雖有信心，但輕浮而不堅定，天天閱經聽講教理，你發不了佛法財，無漏法財取不到，一定要有信心，才能入山取寶。
「二、如獅子筋弦。其聲一發，一切諸弦皆悉斷絕。若人發一信心，一切惑障悉皆消滅
。」
第二、「如獅子筋弦。其聲一發，一切諸弦皆悉斷絕。」像獅子的筋做的弦。譬如拿獅子的筋，做琵琶的弦，你彈獅子的筋做的弦，音樂一發出來，其他的弦統統斷絕，信心也有這種功德力量。「若人發一信心，一切惑障悉皆消滅。」最怕有人不發心，若信心一發，一切惑障統統斷絕。信而不疑，疑而不信，是對待疑惑障而講。你把疑惑心斷掉，信心越來越堅固，越來越廣大，越來越深遠，修什麼行門都能成就，所以一切功德都能成就，一切惑障都能斷絕。
「叁、如獅子乳。或以一滴投余乳中，悉成清水。若人發一信心，一切惡魔悉皆變成清淨法流。」
第叁、像獅子的乳。等于拿一滴獅子的乳，投于牛乳或羊乳之中，其他的乳都變成清水。信心也是，若有人發一信心，一切的惡魔都不能害他，還變成他的護法。「流」者流類，都變成清淨法的流類，如釋迦佛的八部護法，都是天魔外道、鬼神之類。如果佛沒有信心，不能教化他們，都成魔障。等到信心堅固，成了佛，來教化他們，他們都成了佛的護法。你在一個地方最初沒有起道場弘法，那地方有名望的人都是你的冤家對頭，瞧不起你，你起個大殿，他要生障礙，給你作種種的魔障。等到你的信心堅固，不被他們轉動，你起大殿弘法利生，他聽到了認爲講得很好，這個出家人不錯，回過來給你當護法。
「四、如世間財。能養色身壽命。「信財」能養法身慧命故。」
第四、像世間的財寶。世間的財寶，能養我們的色身壽命。你沒有世間財，怎麼生活？色身不能養，壽命也要斷絕。信就等于財，你得了信財，就能養你的法身慧命。我們的法身日日長，慧命日日生，就是靠信心的力量來養活的。
「五、如根。如植草木，根成必活。「信根」成就，即能生長諸功德故。」
第五、「如根，如植草木，根成必活。」你要種植草或小樹，一定要先把根養活，草木的根一成就，草木必定活起來。「『信根』成就，即能生長諸功德故。」信心生了根，信根成就，不起疑惑，一切功德都能生長出來。
「六、如力。如人有力，能伏剛強。「信力」能摧惡法不善法也。」
第六、「如力」，這就是由信根而生的信力。「如人有力」，像人有力量，「能伏剛強」，能降伏剛強的人。「『信力』能摧惡法不善法也」，信力能摧破惡法，連不善法都能摧破。我們念《阿彌陀經》五根、五力。信根是五根：信、進、念、定、慧中的第一個根。五力，還是信、進、念、定、慧，先生根後生力。我們生了信心，就必須生根，就是不要動搖你的信心，才能表現力量出來，才能開花結果。
《會閱筆記》
信根
根有二義：
一、能持義，謂自分不失。如植草木，根成必活也。
二、生後義，謂勝進上求。信既成就，即能生長後位功德，漸漸勝進，住、行、向、地等果故。如草木成根，漸生華果也。
下面單講信根，根字有二種意義，「一、能持義，謂能持自分不失。如植草木，根成必活也。」第一能持，能保持自己的本分不會失掉，等于種植草木，根成一定會活起來。「二、生後義」，這就說它有力了，信根保持著之後，馬上就生起來後法。「謂勝進上求」，保持自己的本分不會失掉，再勝進，再往上去求法。「信既成就」，信根既然成就，「即能生長後位功德」，叁賢十地的功德，都是十信成就以後，才能生長出來，所以要修行，先要修行信心。後位功德是什麼功德呢？「漸漸勝進」，就是超進，也就是進入的意思。「住、行、向、地等果故」，入十住、十…
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