..续本文上一页四千法门，起哪一种法门呢？「谓起『正信』」，起正信的行门。「以『信』是众行之本故」，佛法大海，唯信能入，想要到佛法的大海来游玩，你必须有信心，才能游佛法的大海。《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」信为大乘道之源，一切功德之母，能生出大乘之道，一切功德都从信心生出来，能长养一切善根，所以信是众行的根本。因此第一步要发信心，信心不起，你什么行门都不会修，而且修的都是邪行。「亦即翻前『疑』，故云『信』。翻前『邪执』，故云『正』也。」前面「除疑舍邪执」，对着疑就叫信，疑而不信，信而不疑，疑是众生的过失，把众生疑惑的过失翻过来，叫信。把众生的邪知邪见邪执翻过来叫正，所以起大乘正信。
《会阅笔记》
佛种不断
令诸众生，离过成行，使「信位」圆满，入「住」不退，堪成当来佛果，故云佛种不断也。
下面再讲「佛种不断」的道理，「令诸众生，离过成行」，众生要离疑惑、邪执，才能成就大乘行门，才是正信之行。「使『信位』圆满，入『住』不退」，十信位圆满，入于十住位，就不会再退转。「堪成当来佛果」，不再退堕于凡夫，只有精进，由三贤到十地，由等觉到妙觉，自然能成就当来的佛果。「故云佛种不断也」，生起大乘正信修行信心，把信心修圆满，入了住位，就种了成佛的种子，这叫佛种不断。
《会阅笔记》
大乘因果五十二位
一、外凡位，即十信心。
二、内凡位，亦名三贤位，即十住、十行、十回向位。
三、十圣位，即十地位。
四、等觉位。
以上五十一位，皆为菩萨之因位。
五、妙觉位，即佛位也。
再讲大乘的因果，有五十二个位子，「一、外凡位，即十信位。」教外的凡夫，即十信位的菩萨，还没有入于佛教之内，还是佛教以外的凡夫位，他虽然有了信心，十信不圆满，有进有退。「二、内凡位」，教内凡夫，入于佛教之内，但是还是凡夫，不是圣人。「亦名三贤位」，不是十地的菩萨，不能称圣人，应该称凡夫，可是不是十信位的教外凡夫，要摄受教内的凡夫，给他取个好听的名字，叫贤人，所以称为三贤位。「即十住、十行、十回向位」，就是十住、十行、十回向位，有三十个位子。「三、十圣位，即十地位。」十地位，怎么称为大乘圣人呢？初地菩萨叫做欢喜地，这时候大生欢喜，法身什么样子亲证了，豁破一分无明，亲证一分法身，于是地地高、地地证，叫十圣位。「四、等觉位」，等觉有二种意思，一种等于妙觉，与佛相等。二种解释，与佛还相差一等，虽然超过十地菩萨，但是还没有成佛，所以叫等觉。「以上五十一位，皆为菩萨之因位。」前面讲过「最胜」二字，超因为胜，佛的三业超出五十一因位。「五、妙觉位，即佛果位也。」等觉叫觉，但是觉而不妙，不可思议叫妙。成了佛，觉才圆满，才不可思议，才叫妙觉，就是佛果的位，前面叫因位，妙觉位叫果位。
讲到这里把序分讲完。
甲二、正宗分(分二)
乙初、标益起说
论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。
全部论文分三大科，甲初、序分，甲二、正宗分。序分已经讲完，现在讲第二大科正宗分，再分为二科，「乙初、标益起说」，标举出来对众生的利益，应当说这部《大乘起信论》。
「论曰」，论文说。「有法能起摩诃衍信根」，「摩诃衍」翻成中国话叫「大乘」，有一种法能生起众生的大乘信根。「是故应说」，所以应当说。
《会阅笔记》
摩诃衍(衍音眼)
梵语「摩诃衍那」，此云大乘。
「摩诃衍，梵语『摩诃衍那』，此云大乘」，中国话叫大乘。
《会阅笔记》
「信」有六喻
一、如手。如人有手，入宝山中，自在取宝。有「信」亦尔，入佛法中，自在取于无漏法财。
二、如狮子筋弦。其声一发，一切诸弦皆悉断绝。若人发一信心，一切惑障悉皆消灭。
三、如狮子乳。或以一滴投余乳中，悉成清水。若人发一信心，一切恶魔悉皆变成清净法流。
四、如世间财。能养色身寿命。「信财」能养法身慧命故。
五、如根。如植草木，根成必活。「信根」成就，即能生长诸功德故。
六、如力。如人有力，能伏刚强。「信力」能摧恶不善法也。
能起大乘信心，信心有六种比喻，广开来讲是启发我们的智慧信心，将来如果有场合请你讲开示，你找不到材料，就劝他们起信心，因为信心有六种譬喻，你把它记熟了讲，就是一段很好的开示。为什么要起大乘正信？有这六种譬喻：
「一、如手。如人有手，入宝山中，自在取宝。有「信」亦尔，入佛法中，自在取于无漏法财。」
第一、「如手」，信心如手。「如人有手，入宝山中，自在取宝。」等于人有手，到宝山之中，自在的去取宝物，入宝山不能空手而归，但取宝要有双手，无手怎么取宝？所以一定要有手才能取宝。「有『信』亦尔」，信心也是这样。「入佛法中，自在取于无漏法财。」无漏法财，就是比喻无漏法为财宝，不是世间的财宝，是无漏法的财宝。无漏法的财宝怎么能取得呢？要有信心才能取得，如人有手，入宝山取宝一样。你没有信心，或者虽有信心，但轻浮而不坚定，天天阅经听讲教理，你发不了佛法财，无漏法财取不到，一定要有信心，才能入山取宝。
「二、如狮子筋弦。其声一发，一切诸弦皆悉断绝。若人发一信心，一切惑障悉皆消灭
。」
第二、「如狮子筋弦。其声一发，一切诸弦皆悉断绝。」像狮子的筋做的弦。譬如拿狮子的筋，做琵琶的弦，你弹狮子的筋做的弦，音乐一发出来，其他的弦统统断绝，信心也有这种功德力量。「若人发一信心，一切惑障悉皆消灭。」最怕有人不发心，若信心一发，一切惑障统统断绝。信而不疑，疑而不信，是对待疑惑障而讲。你把疑惑心断掉，信心越来越坚固，越来越广大，越来越深远，修什么行门都能成就，所以一切功德都能成就，一切惑障都能断绝。
「三、如狮子乳。或以一滴投余乳中，悉成清水。若人发一信心，一切恶魔悉皆变成清净法流。」
第三、像狮子的乳。等于拿一滴狮子的乳，投于牛乳或羊乳之中，其他的乳都变成清水。信心也是，若有人发一信心，一切的恶魔都不能害他，还变成他的护法。「流」者流类，都变成清净法的流类，如释迦佛的八部护法，都是天魔外道、鬼神之类。如果佛没有信心，不能教化他们，都成魔障。等到信心坚固，成了佛，来教化他们，他们都成了佛的护法。你在一个地方最初没有起道场弘法，那地方有名望的人都是你的冤家对头，瞧不起你，你起个大殿，他要生障碍，给你作种种的魔障。等到你的信心坚固，不被他们转动，你起大殿弘法利生，他听到了认为讲得很好，这个出家人不错，回过来给你当护法。
「四、如世间财。能养色身寿命。「信财」能养法身慧命故。」
第四、像世间的财宝。世间的财宝，能养我们的色身寿命。你没有世间财，怎么生活？色身不能养，寿命也要断绝。信就等于财，你得了信财，就能养你的法身慧命。我们的法身日日长，慧命日日生，就是靠信心的力量来养活的。
「五、如根。如植草木，根成必活。「信根」成就，即能生长诸功德故。」
第五、「如根，如植草木，根成必活。」你要种植草或小树，一定要先把根养活，草木的根一成就，草木必定活起来。「『信根』成就，即能生长诸功德故。」信心生了根，信根成就，不起疑惑，一切功德都能生长出来。
「六、如力。如人有力，能伏刚强。「信力」能摧恶法不善法也。」
第六、「如力」，这就是由信根而生的信力。「如人有力」，像人有力量，「能伏刚强」，能降伏刚强的人。「『信力』能摧恶法不善法也」，信力能摧破恶法，连不善法都能摧破。我们念《阿弥陀经》五根、五力。信根是五根：信、进、念、定、慧中的第一个根。五力，还是信、进、念、定、慧，先生根后生力。我们生了信心，就必须生根，就是不要动摇你的信心，才能表现力量出来，才能开花结果。
《会阅笔记》
信根
根有二义：
一、能持义，谓自分不失。如植草木，根成必活也。
二、生后义，谓胜进上求。信既成就，即能生长后位功德，渐渐胜进，住、行、向、地等果故。如草木成根，渐生华果也。
下面单讲信根，根字有二种意义，「一、能持义，谓能持自分不失。如植草木，根成必活也。」第一能持，能保持自己的本分不会失掉，等于种植草木，根成一定会活起来。「二、生后义」，这就说它有力了，信根保持着之后，马上就生起来后法。「谓胜进上求」，保持自己的本分不会失掉，再胜进，再往上去求法。「信既成就」，信根既然成就，「即能生长后位功德」，三贤十地的功德，都是十信成就以后，才能生长出来，所以要修行，先要修行信心。后位功德是什么功德呢？「渐渐胜进」，就是超进，也就是进入的意思。「住、行、向、地等果故」，入十住、十…
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