..续本文上一页，才发真无漏智，证得真如理，「智」是能证，「理」是所证。虽然地上证得一分，他是真正证得一分真如理，依着他所证得的真如理，依理起行。「所起之行，一一契真」，契者合也，他念每句佛，都念到真如上；拜每拜佛，都拜到真如上；他打坐一分钟，与真如相应；打坐一点钟，也与真如相应。相应就是契合，所修的行门，一一都与真如相契合，那才是真正会修行。「无不如实」，既然一一与真如相契合，无不如于实相，跟实相相融，跟实相相等，也就是跟实相相契。「无不如实」的「实」怎么讲呢？，「『实』者实相也」，「实」就是实相，就是真如理体，有个理体，有个相。这个相不是虚妄之相，叫实相。实相者无相也，它是无相之相，有相就叫虚妄之相，真如是真实之相，叫做实相。「『行』如于『实』，名『如实行』也。」他所起的修行，如于真如实相，所以叫「如实行」。
消文要扣着论文，不是把文字摆在一边，另外讲一个道理。「如实行」，就是如于实相修行。先消文、释义，再显理，显了理再离相。离相，是即文字相，而离文字相，不是离开文字，另外离文字相。消文，扣着文字，一个字一个字消出来；释义，依着文字释义；显理，还是依着文字显理；乃至于劝修、举证，开出去还要把它合拢来，开合分明，要合到「如实行」三个字上。这是讲经的方法，不然东拉西扯，讲了半天，人家听了莫名奇妙！因为你讲的离开文字，不晓得讲到哪里去。
「若据马鸣所归，合是九地以上。」马鸣菩萨是八地菩萨，应该归依比他地位高的菩萨，归依九地菩萨，十地菩萨，等觉菩萨。「今约地上，同是『如实』行故，所以归之也。」现在不依着马鸣菩萨的本位，归依八地以上，地上菩萨都是如实行，只要登地以上的菩萨都应该归依，因为他是如实行者。再把它推广，「『等』者，以圣等凡」，圣人僧，我要归依；凡夫僧，我也要归依。「以大等小」，圣人僧有大有小，登地以上的菩萨，是大乘圣人僧，我要归依；小乘圣人僧，我也要归依。「自然合前归心广大之义也」，这就合到前面归心广大的意思，尽十方的三宝，我都要归依，所归依的境界自然广大。要发平等心来归依，不必一定要拣凡拣圣、拣大拣小，所以用「等」字，把它扩大起来，这一科明归敬三宝讲完了。
乙二、申其敬意(分三)
丙初、举所为人为欲令众生，丙二、明所成益(分二)丁初、令得离过益除疑舍邪执，丁二、得成行益起大乘正信，丙三、成益意佛种不断故。上来归敬辨意分竟
丙初、举所为人
为欲令众生，
「乙二、申其敬意」，申明我归敬的意思，我为什么要归敬三宝呢？分三科。「丙初、举所为人」，「为欲令众生」，我归依三宝，不是为我自己得利益，是为令众生得利益。这是大乘菩萨发的菩提心，跟小乘发心出发点就不同，小乘发心完全为自己了生死、出三界。你如此类推，社会上的人为什么从早到晚忙忙碌碌？为了生活问题，没想到生死问题，怎么了生死、出三界呢？所以你就知道大乘菩萨，怎么叫大？他一发心就是个大心，为令众生得利益。
丙二、明所成益(分二)
丁初、令得离过益
除疑舍邪执，
「丙二、明所成益」，为令众生得利益，所成的是什么利益呢？分二科。「丁初、令得离过益」，使众生得到远离过错的利益。
「除疑舍邪执」，众生有什么过错呢？一种是疑而不信，二种是起邪知邪见，我要令众生得利益，除掉他的疑惑之心，舍除他的邪知邪见。
丁二、得成行益
起大乘正信，
「起大乘正信」，令众生除掉疑惑，舍除邪知邪见，他就能生起大乘正信之心。
丙三、成益意
佛种不断故。上来归敬辨意分竟
「丙三、成益意」，教众生起大乘正信得利益，是什么意思呢？众生「除疑舍邪执」，把他的过错除掉，能起大乘正信的行门。「佛种不断故」，众生都可以成佛，佛种就不会断了。
「上来归敬辨意」，上面申辨、归敬的意思。「分竟」，就是序分讲完了。
《会阅笔记》
申其敬意有三
一、为利益众生故。
二、为佛种不断故。
三、为正法久住故。
即此教法久住，亦是佛种不断也。
偈颂上有二种利益，第一种为利益众生，第二种能令佛种不断，《会阅笔记》加上第三种，为令正法久住。论文上讲《大乘起信论》是正法，你发心弘扬《大乘起信论》，就是令正法久住，也就是令佛种不断。论文上只有二种意思，注解写了三种，就是要发心弘扬《大乘起信论》，就能令正法久住。
《会阅笔记》
众生有三聚(类也)
一、正定聚，二、不定聚，三、邪定聚。此论正为「不定聚」众生，兼为「邪定聚」作远因缘，亦兼为「正定聚」具増妙行也。
下面再讲能利益什么众生呢？「众生有三聚(类也)」，众生有三大类：「一、正定聚，二、不定聚，三、邪定聚。」第一、正定聚，就是十信圆满，入了住位的众生。三贤位众生跟十地位众生比较，三贤位众生差多了，他起无漏智，是相似的无漏智，不是真无漏智，他所证见的法身，如隔云望月，没有亲证。但是一入住位就不退转，只有往前进，叫做正定聚。第二、不定聚，是十信位的菩萨，他是依着境界，随着境界转的，遇到师教之缘，遇见明师讲教，启发他的道心，他就进步；遇见五欲境界把他转动，又退转下去。所以十信位的菩萨，叫做毛道菩萨，像空中的毛随风东西，叫做不定聚。第三、邪定聚，邪魔外道定于邪，你跟他讲教，他听不懂，你所讲的道理，他都听成外道。你叫他看佛经，他看不懂，他看了佛经，还是讲外道的道理，因为他定于邪，看见圆教的经典，也会解到外道去。
「此论正为『不定聚』众生」，《大乘起信论》正是为加被「不定聚」众生，不定聚众生大乘正信没有起来，就用《大乘起信论》来劝导引发，叫他起大乘正信，叫他十信圆满入于住位。「兼为『邪定聚』众生作远因缘」，邪定聚者，你跟他讲大乘经，他不相信，但是一入耳根即入识田。从他耳根经过，已经在他八识田里种了种子，早晚会发现行。现在他一时邪知邪见转不过来，将来有一天会转过来的，给他作个远因缘。「亦兼为『正定聚』具增妙行也」，「正定聚」众生还没有成佛，《大乘起信论》还应当研究研究、熏习熏习，可以具足增加他的妙行，这是兼带的利益。
《会阅笔记》
菩萨三种观于众生起大慈悲
一、远离最上第一义乐｜｜众生人人本有真如之乐，失而不知。
二、具足诸苦。
三、于彼二颠倒。
解云：真乐本有，失而不知。妄苦本空，得而不觉。于彼得失，都无觉知，故令菩萨兴悲造论也。
「菩萨三种观于众生起大慈悲」，《普贤行愿品》说：「诸佛如来以大悲心为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成正觉。」菩萨要观众生苦，发大悲心，由大悲心而发菩提心。《普贤行愿品》有这个次第，平常讲，观众生苦，发菩提心，把中间的大悲心含摄到里面。菩萨有三种观众生苦：
「一、远离最上第一义乐｜众生人人本有真如之乐」，就是菩提乐、涅槃乐本来人人皆有。「失而不知」，众生失去却不知道。菩萨知道，看见众生可怜，等于贫女的宝藏，告诉她宝藏在哪里，把宝藏找出来，不是得到享受吗？等于告诉苦力，衣内有一颗明珠，他就不必再去做苦工。这就是菩萨看见众生在受苦，就起大悲心，于是弘法度众生，告诉众生，人人有第一义乐，有菩提乐、涅槃乐。
「二、具足诸苦」，众生受的苦太多了，后面会讲到。
「三、于彼二颠倒」，众生叫颠倒众生。有二个颠倒，一、「真乐本有，失而不知」，第一义乐是真乐、法乐，大涅槃里有常、乐、我、净的乐，就是真常、真乐、真我、真净涅槃四德。真乐，众生本来具有，他失去却不知道，这不是颠倒吗？二、「妄苦本空，得而不觉。」众生受的苦本来是虚妄不实，本来空的，因为因缘生法没有自性，不是本来空吗？「于彼得失，都无觉知」，他天天在受苦，得了苦还不能觉照，不晓得苦。
「故令菩萨兴悲造论也」，所以才令菩萨兴起大悲心造《大乘起信论》，观众生三种观想，先发大悲心，起菩提心，再造《大乘起信论》利益众生。三种观想，实际就是二种观想，一种众生有真乐，失而不知。二种妄法本来空，他得而不觉。由此二种众生起颠倒，菩萨越看众生越可怜，于是兴起大悲心来造论，利益众生，要众生先起大乘正信。
《会阅笔记》
起大乘正信
既于「真」不疑，于「邪」不执，未知于何起行？谓于「大乘」，以是究竟根本法故。未知于此大乘起何等行？谓起「正信」，以「信」是众行之本故，亦即翻前「疑」，故云「信」。翻前「邪执」，故云「正」也。
再讲《会阅笔记》，「既于『真』不疑，于『邪』不执，未知于何起行？」既然对于真如已经不起疑惑，对于邪法已经不起执着，他还不知道要起何等行门？下面就答复这个问题。「谓于『大乘』，以是究竟根本法故。」大乘就是佛法的究竟根本法。「未知于此大乘起何等行？」大乘法八万…
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