..续本文上一页行、十回向、十地，三贤十地的果。「如草木成根，渐生华果也。」
《会阅笔记》
信根四料拣
一、有信无根，谓随他言信。
二、是根非信，谓余进、念、定、慧根。
三、亦信亦根，谓此中所辨，见理成信。
四、非信非根，谓邪见人及其余法。
「信根四料拣」，「料拣」，料理拣别：
「一、有信无根，谓随他言信。」
信心有了，没有生根，人家说到哪里，我们相信到哪里，随便信，不是信到心里，这样的信心靠不住。等于拜佛一样，人家拜我也拜，人家不拜我也不拜，这样拜佛功德很少，因为不是从心里要拜，随众起倒。只要人家说，我就信；人家不说，我就不信，这样有信没有生根。
「二、是根非信，谓余进、念、定、慧根。」
根有五根，除了信根以外四种根：进根、念根、定根、慧根，上面四种是根，但不是信根。
「三、亦信亦根，谓此中所辨，见理成信。」
这就说到信根的正题上，有信心而且生了根。「谓此中所辨」，这是《大乘起信论》所辨明的。「见理成信」，先要明白大乘之理，由了解大乘之理成就的信心，才算是信根。信、解、行、证是学佛的四个次第，先发信心，而后求解，再修行，再证果。但这四法是互摄互融，你最初发了信心，那信心不成根，你求解是依文解义解理，理明白了以后，信心就增加，解理以后生的信心就深了。「见理成信」，不是依文解义解的理，是亲证开悟，悟到理，见到真如实相之理，成了信心。这信心一生出来就生了根，永远不会动摇。
「四、非信非根，谓邪见人及其余法。」
不是信也不是根，这一种就是邪见的人，他不起信心，怎么会生根？「及其余法」，佛教其他大乘法多得很，不是讲信，不是讲根，但它还是佛法，是指信根以外的佛法。
乙二、正陈所说(分三)
丙初、标数
说有五分。
「乙二、正陈所说」，正面陈明所说的《大乘起信论》，分三科。「丙初、标数」，先把数目标出来。「说有五分」。
丙二、列名
云何为五？一者、因缘分。二者、立义分。三者、解释分。四者、修行信心分。五者、劝修利益分。
《大乘起信论》是马鸣菩萨自问自答，假立宾主，彼此问答，发明真理。「云何为五？」假设有人问：哪五分？下面就答复他：「一者、因缘分。二者、立义分。三者、解释分。四者、修行信心分。五者、劝修利益分。」
第一、因缘分，一切法从因缘生，先说明造《大乘起信论》的因缘。第二、立义分，建立大纲的义理。第三、解释分，大纲的义理众生不了解，必须广为解释，《大乘起信论》的解释分最多，就是要解释立义分的纲要之理。第四、修行信心分，广为解释其理，解释明白了，还得修行信心，信心不成就，怎么能入十住、十行、十回向？三贤位不成就，怎么能入十地？十地不圆满，怎么能成佛呢？所以要先修行信心。第五、劝修利益分，众生的根机不等，上根众生，一听就发心修行，中根众生带点勉强，也修行了。下根众生，解释道理他听明白，怎样修行他也听了，但他还是不愿意修，要劝他不修有大损失，修行得大利益。
《会阅笔记》
《起信论》五分之次第
一、因缘分者，菩萨造论，非率尔操笔，故必有其因缘也。「分」者，章别余段也。
二、立义分者，因缘既兴，次当略标纲要，令众生起信也。
三、解释分者，宗要既略，次宜广释，令其生解也。
四、修行信心分者，释既生解，次宜依解起行，有解无行，是所不应也。
五、劝修利益分者，虽示行仪，钝根懈慢，故宜举益劝修也。
再讲《起信论》的次第，为什么有这五分？
「一、因缘分者，菩萨造论，非率尔操笔」，「率尔操笔」，就是很轻率随便拿起笔来就写一篇文章，这文章绝对没有价值，所以菩萨造论，并非率尔操笔。「故必有其因缘也」，一定有他造论的因缘，就是为何事来造《大乘起信论》？五分的分怎么讲呢？「『分』者，章别余段也。」一分，就是一章。为什么要立章呢？「别」于「余段」，余段就是余章，这一分，就是这一章，也就是这一段，别于其他章、其他段。
「二、立义分者，因缘既兴」，因缘既然兴起来要造论，「次当略标纲要」，次于因缘分，应该简略标明论文的大纲、要义。「令众生起信也」，上根利智的众生，看见立义分，就能生起信心。
「三、解释分者」，必须要有解释分，这是什么道理？「宗要既略」，立义分的纲要既然简略，「次宜广释」，次于立义分，应当广为解释。「令其生解也」，令众生能生起了解，把立义分的纲要了解。
「四、修行信心分者，释既生解」，解释分既然能生起众生的了解，「次宜依解起行」，次于解释分，应该依着所了解的道理来起修行。「有解无行，是所不应也。」有了解没有修行，是不应当的。所以一定要有修行信心分，解行要并重，等于足目相资。目就是眼睛，人有眼睛就能认明哪是邪路，哪是偏路，哪是正路。凡夫的路是邪路，二乘的路是偏路，大乘佛菩萨的路才是正路。你了解，等于眼睛认明正路，你得用你的足，行这条正路，这样叫依解起行、行解并重、足目相资。有解无行，如同有目无足，解的都是空解，冤枉费力，因为没有修行，走不到正道上。反之，有行无解，如同有足无目，不认识正道，前面有个大坑，会堕落下去；前面是个大沟，会跌落下去，佛教为什么会衰落？修行的人很多，了解道理的人很少，盲修瞎练，结果修到外道去，堕坑落堑还不知道，他胡说八道害众生，瞎众生的慧目，讲出来全是外道的道理，不是佛的道理。所以我常说：佛法可以讲多，可以讲少，不可以讲错。这些盲修瞎练的修行人，还要劝导众生修行，讲错了自害害人，所以有足无目，会堕坑落堑更危险！
「五、劝修利益分者，虽示行仪」，虽然开始显示修行的仪轨，下面把六度法门，改成五种行门，就是修止观，有这五种止观叫你修。「钝根懈慢」，下根众生，根机很迟钝，懈怠我慢，成了他的习性。第一、懈怠成性，你叫他修行，他怕累倒。第二、贡高我慢，好像他不必修，就可以成佛，我慢烦恼，把他障住了。「故宜举益劝修也」，所以应当标举出来修行的利益，劝导钝根众生修行。
丙三、依章辨相(分五) 丁初、因缘分(分二)
戊初、标
初说因缘分。
「丙三、依章辨相」，章就是分，依着这一分来辨明它的法相，分五科。「丁初、因缘分」，再分二科，「戊初、标」，把它标举出来。「初说因缘分」，最初先说因缘分。
戊二、释(分四)
己初、问
问曰：有何因缘而造此论？
「戊二、释」，解释什么叫做因缘分？分四科。「己初、问」，假设宾主，往复问答，本来没有人问，假立一个宾客，「问曰：有何因缘而造此论？」有何等因缘，你要造这一部《大乘起信论》呢？
己二、答(分三)
庚初、举数
答曰：是因缘有八种。
「己二、答」，再分三小科，「庚初、举数」，举就是标，标出数目。「答曰：是因缘有八种」，我造《大乘起信论》，有八种因缘。
庚二、辨相(分二) 辛初、总
云何为八？一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。
「庚二、辨相」，辨明因缘之相，都是什么因缘呢？分二科。「辛初、总」，总因缘之相。八种因缘，第一种因缘是总因缘，下面七种因缘，是别因缘。「云何为八？」有哪八种因缘？「一者因缘总相」，第一是因缘总相，就是一切佛法的因缘，佛说的一切经都是这个因缘。佛为什么要出世、说法，目的何在？菩萨造论，有什么因缘？目的何在？「所谓为令众生离一切苦，得究竟乐」，这就是佛法以慈悲为本，慈能与乐，悲能拔苦。平常讲慈悲，先有慈后有悲，实际跟众生打交道，真正利益众生，是先拔苦，后与乐。众生在受苦，你不把他的苦拔除，给他乐，他接受不来。譬如小孩子生病，你给他好吃的东西，他不能吃，一定先看医生，把病治好，你再给他好东西吃，他才能领纳接受，这就是先拔苦，后与乐。
再讲《会阅笔记》，笔记所讲的，都是佛教的普通常识，可是因为太普通，反而没有记到心里。说来说去就是说众生苦，佛法以苦作对象，众生没有苦，佛不出世说法。因为众生有苦，才需要佛来度，比如你有病，才需要看医生、吃药。但是众生受苦，有个愚痴烦恼，他不知道在受苦，所以佛初转*轮，先说四谛法：苦、集、灭、道。第一、叫众生要知苦，知苦才能断集，因此，佛经上开始就说众生苦。《会阅笔记》上所讲众生苦，都是普通常识，但是它是基本法相，你一定要记在心里，并且背熟，一者，可以随时讲给众生听，利益众生。二者，你要观察到你自己真正苦，可以觉到我这个众生是真正在受苦，你才肯发心了生死，才肯发心度众生的生死。
《会阅笔记》
离一切苦，得究竟乐。
「离一切苦」者，离二种生死苦也。
一、三界以内之「分段生死苦」。谓三界四生，身有形「段」，命有「分」限，时极必终也。观三界为三苦：
(一)、欲界为「苦苦」，谓受有漏之身，已名为「苦」，于…
《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…