..續本文上一頁行、十回向、十地，叁賢十地的果。「如草木成根，漸生華果也。」
《會閱筆記》
信根四料揀
一、有信無根，謂隨他言信。
二、是根非信，謂余進、念、定、慧根。
叁、亦信亦根，謂此中所辨，見理成信。
四、非信非根，謂邪見人及其余法。
「信根四料揀」，「料揀」，料理揀別：
「一、有信無根，謂隨他言信。」
信心有了，沒有生根，人家說到哪裏，我們相信到哪裏，隨便信，不是信到心裏，這樣的信心靠不住。等于拜佛一樣，人家拜我也拜，人家不拜我也不拜，這樣拜佛功德很少，因爲不是從心裏要拜，隨衆起倒。只要人家說，我就信；人家不說，我就不信，這樣有信沒有生根。
「二、是根非信，謂余進、念、定、慧根。」
根有五根，除了信根以外四種根：進根、念根、定根、慧根，上面四種是根，但不是信根。
「叁、亦信亦根，謂此中所辨，見理成信。」
這就說到信根的正題上，有信心而且生了根。「謂此中所辨」，這是《大乘起信論》所辨明的。「見理成信」，先要明白大乘之理，由了解大乘之理成就的信心，才算是信根。信、解、行、證是學佛的四個次第，先發信心，而後求解，再修行，再證果。但這四法是互攝互融，你最初發了信心，那信心不成根，你求解是依文解義解理，理明白了以後，信心就增加，解理以後生的信心就深了。「見理成信」，不是依文解義解的理，是親證開悟，悟到理，見到真如實相之理，成了信心。這信心一生出來就生了根，永遠不會動搖。
「四、非信非根，謂邪見人及其余法。」
不是信也不是根，這一種就是邪見的人，他不起信心，怎麼會生根？「及其余法」，佛教其他大乘法多得很，不是講信，不是講根，但它還是佛法，是指信根以外的佛法。
乙二、正陳所說(分叁)
丙初、標數
說有五分。
「乙二、正陳所說」，正面陳明所說的《大乘起信論》，分叁科。「丙初、標數」，先把數目標出來。「說有五分」。
丙二、列名
雲何爲五？一者、因緣分。二者、立義分。叁者、解釋分。四者、修行信心分。五者、勸修利益分。
《大乘起信論》是馬鳴菩薩自問自答，假立賓主，彼此問答，發明真理。「雲何爲五？」假設有人問：哪五分？下面就答複他：「一者、因緣分。二者、立義分。叁者、解釋分。四者、修行信心分。五者、勸修利益分。」
第一、因緣分，一切法從因緣生，先說明造《大乘起信論》的因緣。第二、立義分，建立大綱的義理。第叁、解釋分，大綱的義理衆生不了解，必須廣爲解釋，《大乘起信論》的解釋分最多，就是要解釋立義分的綱要之理。第四、修行信心分，廣爲解釋其理，解釋明白了，還得修行信心，信心不成就，怎麼能入十住、十行、十回向？叁賢位不成就，怎麼能入十地？十地不圓滿，怎麼能成佛呢？所以要先修行信心。第五、勸修利益分，衆生的根機不等，上根衆生，一聽就發心修行，中根衆生帶點勉強，也修行了。下根衆生，解釋道理他聽明白，怎樣修行他也聽了，但他還是不願意修，要勸他不修有大損失，修行得大利益。
《會閱筆記》
《起信論》五分之次第
一、因緣分者，菩薩造論，非率爾操筆，故必有其因緣也。「分」者，章別余段也。
二、立義分者，因緣既興，次當略標綱要，令衆生起信也。
叁、解釋分者，宗要既略，次宜廣釋，令其生解也。
四、修行信心分者，釋既生解，次宜依解起行，有解無行，是所不應也。
五、勸修利益分者，雖示行儀，鈍根懈慢，故宜舉益勸修也。
再講《起信論》的次第，爲什麼有這五分？
「一、因緣分者，菩薩造論，非率爾操筆」，「率爾操筆」，就是很輕率隨便拿起筆來就寫一篇文章，這文章絕對沒有價值，所以菩薩造論，並非率爾操筆。「故必有其因緣也」，一定有他造論的因緣，就是爲何事來造《大乘起信論》？五分的分怎麼講呢？「『分』者，章別余段也。」一分，就是一章。爲什麼要立章呢？「別」于「余段」，余段就是余章，這一分，就是這一章，也就是這一段，別于其他章、其他段。
「二、立義分者，因緣既興」，因緣既然興起來要造論，「次當略標綱要」，次于因緣分，應該簡略標明論文的大綱、要義。「令衆生起信也」，上根利智的衆生，看見立義分，就能生起信心。
「叁、解釋分者」，必須要有解釋分，這是什麼道理？「宗要既略」，立義分的綱要既然簡略，「次宜廣釋」，次于立義分，應當廣爲解釋。「令其生解也」，令衆生能生起了解，把立義分的綱要了解。
「四、修行信心分者，釋既生解」，解釋分既然能生起衆生的了解，「次宜依解起行」，次于解釋分，應該依著所了解的道理來起修行。「有解無行，是所不應也。」有了解沒有修行，是不應當的。所以一定要有修行信心分，解行要並重，等于足目相資。目就是眼睛，人有眼睛就能認明哪是邪路，哪是偏路，哪是正路。凡夫的路是邪路，二乘的路是偏路，大乘佛菩薩的路才是正路。你了解，等于眼睛認明正路，你得用你的足，行這條正路，這樣叫依解起行、行解並重、足目相資。有解無行，如同有目無足，解的都是空解，冤枉費力，因爲沒有修行，走不到正道上。反之，有行無解，如同有足無目，不認識正道，前面有個大坑，會墮落下去；前面是個大溝，會跌落下去，佛教爲什麼會衰落？修行的人很多，了解道理的人很少，盲修瞎練，結果修到外道去，墮坑落塹還不知道，他胡說八道害衆生，瞎衆生的慧目，講出來全是外道的道理，不是佛的道理。所以我常說：佛法可以講多，可以講少，不可以講錯。這些盲修瞎練的修行人，還要勸導衆生修行，講錯了自害害人，所以有足無目，會墮坑落塹更危險！
「五、勸修利益分者，雖示行儀」，雖然開始顯示修行的儀軌，下面把六度法門，改成五種行門，就是修止觀，有這五種止觀叫你修。「鈍根懈慢」，下根衆生，根機很遲鈍，懈怠我慢，成了他的習性。第一、懈怠成性，你叫他修行，他怕累倒。第二、貢高我慢，好像他不必修，就可以成佛，我慢煩惱，把他障住了。「故宜舉益勸修也」，所以應當標舉出來修行的利益，勸導鈍根衆生修行。
丙叁、依章辨相(分五) 丁初、因緣分(分二)
戊初、標
初說因緣分。
「丙叁、依章辨相」，章就是分，依著這一分來辨明它的法相，分五科。「丁初、因緣分」，再分二科，「戊初、標」，把它標舉出來。「初說因緣分」，最初先說因緣分。
戊二、釋(分四)
己初、問
問曰：有何因緣而造此論？
「戊二、釋」，解釋什麼叫做因緣分？分四科。「己初、問」，假設賓主，往複問答，本來沒有人問，假立一個賓客，「問曰：有何因緣而造此論？」有何等因緣，你要造這一部《大乘起信論》呢？
己二、答(分叁)
庚初、舉數
答曰：是因緣有八種。
「己二、答」，再分叁小科，「庚初、舉數」，舉就是標，標出數目。「答曰：是因緣有八種」，我造《大乘起信論》，有八種因緣。
庚二、辨相(分二) 辛初、總
雲何爲八？一者因緣總相，所謂爲令衆生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。
「庚二、辨相」，辨明因緣之相，都是什麼因緣呢？分二科。「辛初、總」，總因緣之相。八種因緣，第一種因緣是總因緣，下面七種因緣，是別因緣。「雲何爲八？」有哪八種因緣？「一者因緣總相」，第一是因緣總相，就是一切佛法的因緣，佛說的一切經都是這個因緣。佛爲什麼要出世、說法，目的何在？菩薩造論，有什麼因緣？目的何在？「所謂爲令衆生離一切苦，得究竟樂」，這就是佛法以慈悲爲本，慈能與樂，悲能拔苦。平常講慈悲，先有慈後有悲，實際跟衆生打交道，真正利益衆生，是先拔苦，後與樂。衆生在受苦，你不把他的苦拔除，給他樂，他接受不來。譬如小孩子生病，你給他好吃的東西，他不能吃，一定先看醫生，把病治好，你再給他好東西吃，他才能領納接受，這就是先拔苦，後與樂。
再講《會閱筆記》，筆記所講的，都是佛教的普通常識，可是因爲太普通，反而沒有記到心裏。說來說去就是說衆生苦，佛法以苦作對象，衆生沒有苦，佛不出世說法。因爲衆生有苦，才需要佛來度，比如你有病，才需要看醫生、吃藥。但是衆生受苦，有個愚癡煩惱，他不知道在受苦，所以佛初轉*輪，先說四谛法：苦、集、滅、道。第一、叫衆生要知苦，知苦才能斷集，因此，佛經上開始就說衆生苦。《會閱筆記》上所講衆生苦，都是普通常識，但是它是基本法相，你一定要記在心裏，並且背熟，一者，可以隨時講給衆生聽，利益衆生。二者，你要觀察到你自己真正苦，可以覺到我這個衆生是真正在受苦，你才肯發心了生死，才肯發心度衆生的生死。
《會閱筆記》
離一切苦，得究竟樂。
「離一切苦」者，離二種生死苦也。
一、叁界以內之「分段生死苦」。謂叁界四生，身有形「段」，命有「分」限，時極必終也。觀叁界爲叁苦：
(一)、欲界爲「苦苦」，謂受有漏之身，已名爲「苦」，于…
《大乘起信論講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…