..續本文上一頁能說法，能令諸馬悲鳴，垂淚不食，因此爲名也。」
諸馬聽到他說法，不但悲鳴，還流眼淚，不吃食物，所以叫馬鳴。《馬鳴菩薩傳》裏記載，國王聽了不相信，把宮殿裏養的馬餓了幾天，來試驗馬鳴菩薩的功德。國王請馬鳴菩薩來說法，把餓的馬牽出來，用好吃的東西喂馬，馬一聽到馬鳴菩薩說法，悲鳴不已，垂淚不食。
「馬鳴」有上面叁種解釋，就是他的功德，不但能度人，而且能度馬。
「菩薩」兩字也有叁種解釋，這叁種解釋是根據《會閱》摘錄的，和一般的解釋有點不同：
「一、若具言之，應雲菩提薩埵。菩提，此雲大覺，即所求也。薩埵，此雲有情，即所度也，從境爲名耳。若從心說，即唯悲與智也。」
「若具言之」，把菩薩具足的說。「應雲菩提薩埵」，菩薩是中國簡略的翻譯，按梵音應稱「菩提薩埵」。「菩提，此雲大覺，即所求也。」菩薩上求覺道，就是大覺。「薩埵，此雲有情，即所度也，從境爲名耳。」能求的是菩薩的心，所求的大覺是境。能度的是菩薩的心，所度的有情是境，都是心外之境。「若從心說」，前面是從境解釋，若是從心解釋，「即唯悲與智也。」只有悲與智兩個心，所度的衆生，因爲你心內有悲心；所求的大覺，因爲你心內有智慧心，就是悲心與智心，悲智雙運。
「二、菩提是所求法，薩埵是能求人，心境合明，人法雙稱，故雲菩提薩埵也。」
「菩提是所求法，薩埵是能求人」，第一種解釋，講薩埵是有情，有情是所度的。這裏不講所度的衆生，講能求的菩薩。菩提是所求的法，能求菩提法的人叫薩埵。「心境合明」，能求的人是你有能求的心，所求的法是個境。「人法雙稱，故雲菩提薩埵也。」能求的人，所求的法雙稱，所以叫菩提薩埵。
「叁、菩提名大覺，薩埵名勇猛，謂有志有能，于大菩提，勇猛求故，立此名也。」
「薩埵名勇猛」，薩埵前面翻有情，也翻勇猛。「謂有志有能，于大菩提，勇猛求故，立此名也。」菩薩發心，他有大的志願，而且有能力，于大菩提法，有勇猛心去求，才能精進。沒有勇猛心，說要叁大阿僧祇劫才能成佛，他就退了心。
「『造』者製作也。」這部論是馬鳴菩薩造的，也就是馬鳴菩薩製作的。
《會閱筆記》
造論時節
依《摩耶經》雲：「如來滅後，六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，毀滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。」以此經文爲定說，當知馬鳴菩薩造論時節，即在佛滅後，六百余年間也。
再講「造論時節」，在什麼時候造的論？依《摩耶經》說：如來滅度後，過了六百歲，印度有九十六種外道，都是心外求道，統統是邪見。「邪見競興」，一個外道比一個外道的邪見厲害。「毀滅佛法」，九十六種外道有一個總原則，都是起了邪見，總目的是要毀滅佛法。「有一比丘，名曰馬鳴，善說法要」，有一位比丘，名叫馬鳴，善說一切法的要義。「降伏一切諸外道輩」，把九十六種外道都降伏了。「七百歲已」，釋迦世尊涅槃七百歲後。「有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢」，把外道最高的邪見滅掉。「燃正法炬」，把正法的火炬點燃起來。「以此經文爲定說，當知馬鳴菩薩造論時節，即在佛滅後，六百余年間也。」由此經證明，馬鳴菩薩弘法、造論的時間，是在如來滅度後六百余年。
再講翻譯的年代，馬鳴菩薩造的《大乘起信論》是印度的梵文，什麼時候翻成中文呢？
《會閱筆記》
翻譯年代
梵語波羅末陀，此雲真谛，西印度優禅尼國人。于梁元帝承聖叁年九月十日，在衡州建興寺所譯。
「梵語波羅末陀，此雲真谛」，是真谛叁藏法師翻譯的，「西印度優禅尼國人」，印度分成東、西、南、北、中，五個印度，西印度的國家很多，他是優禅尼國的人。「于梁元帝承聖叁年九月十日，在衡州建興寺所譯。」梁，是南北朝的梁朝，這時候中國天下大亂，常被兵亂所苦，真谛叁藏法師，心想與此土無緣，欲回印度，因爲坐海船風不順，又被吹回來，于是留在中國譯經，就在現在湖南省建興寺翻譯。真谛叁藏法師譯的《大乘起信論》叫梁譯，我們講的經本，和《會閱》注解的都是梁譯。另有一種翻譯叫唐譯，其注解有蕅益大師的《大乘起信論裂網疏》。
唐朝翻譯《大乘起信論》時，賢首國師參加譯場，後人認爲他既然參與唐譯，應該注解唐譯，怎麼注解梁譯呢？有人說賢首國師沒有我執，所以不注解唐譯。我覺得這個道理不太究竟，因爲參加譯場的職務很多，一、度語，先把印度話翻成中國話。二、筆受，用筆受寫到紙上。叁、證義，查證筆受後的文義和梵文的義理是否一樣。四、潤文，用中國文法潤飾通順。上述翻譯過程各項職務不只一人負責，可能賢首國師不能完全作主。而唐朝的譯本，不見得比梁譯本高明，所以他才注解梁譯，這是我的見解，也不敢說對。
唐賢首國師義記科判
此論叁分 甲初、序分 甲二、正宗分 甲叁、流通分
甲初、序分(分二) 乙初、明歸敬叁寶(分二)
「科判」是一部經的綱要，一定要把科分清楚，科分不清楚，綱要抓不住。《大乘起信論義記》的科，分得很細，有的兩個字就分一科，有的一句話分一科，「科」是簡明的注解，「判」是分開，一科一科把它分判開。依唐朝賢首國師《大乘起信論義記》的科判，分叁大科，甲初、序分， 甲二、正宗分， 甲叁、流通分。甲初、序分，分二科，乙初、明歸敬叁寶，分二科，要造論文，先要歸敬叁寶。
丙初、顯能歸誠至歸命丙二、明所敬深廣(分二)丁初、明所敬分齊盡十方，丁二、辨所敬叁寶(分叁)戊初、明佛寶最勝業徧知，色無礙自在，救世大悲者。戊二、名法寶(分二) 己初、標及彼身體相，己二、釋(分二)庚初、釋體大法性真如海，庚二、釋相大無量功德藏，戊叁、明僧寶如實修行等。歸敬叁寶竟
丙初、顯能歸誠至
歸命
「丙初、顯能歸誠至」，「誠至」，就是誠懇到了至極，把這二字反過來，就是至誠。能歸的心，是至誠的心，就是歸命這兩個字。爲什麼要歸命呢？能歸的心，誠摯到了極點，所以才要歸命。每逢要作一篇論文，都要先歸依叁寶，因爲我們是叁寶弟子，要表示恭敬，有一分恭敬，就有一分至誠。至誠之心是最妙求法的心，菩薩給我們留榜樣，馬鳴菩薩造《大乘起信論》，是依著一百部大乘經造的，一切叁藏他都貫通了，他造論，還要歸敬叁寶，因爲叁寶是我們的師父。
歸命是梵語「南無」的翻譯，「南無」一般都翻譯爲歸依，此處翻爲歸命，爲什麼不翻爲歸依？因爲它不只是歸依的意思，還含有「能歸誠至」，就是誠懇至極的意思。誠懇至極到用自己的生命來歸依，有歸命的意思。所以「南無」不能翻爲中文，念南無阿彌陀佛，有歸依、歸命的意思。這裏就是把誠懇到了極點，翻成歸命。爲什麼歸命叫誠至，誠懇至極呢？因爲人最寶貴的莫過于生命，世間的功名財富失去了，還可以得回來，譬如做官失去了職位，還有機會再次當官；錢財失去了，還有機會賺回來。而生命是唯一無二的，人身一失，沒有機會再回來，所以世間上最尊貴的莫過于生命。用自己最尊貴的生命來歸依叁寶，就是不顧生命的來歸依，表示能歸的心，誠摯至極！
丙二、明所敬深廣(分二)
丁初、明所敬分齊
盡十方，
「丙二、明所敬深廣」，所歸敬的叁寶，是甚深的叁寶，是廣大的叁寶，分二科。「丁初、明所敬分齊」，「齊」念「ㄐㄧˋ」，同「際」字，就是界限的意思。你所歸敬的叁寶界限在什麼地方呢？「盡十方」，就是甚深甚廣，東南西北四維上下，十方都有叁寶，盡十方的叁寶我都歸依。講是有分際，實際盡十方，沒有分際，就是盡虛空徧法界，所有的叁寶我統統要歸依。
丁二、辨所敬叁寶(分叁)
戊初、明佛寶
最勝業徧知，色無礙自在，救世大悲者。
「丁二、辨所敬叁寶」，辨明所敬的叁寶，分叁科。「戊初、明佛寶」，明歸敬佛寶。歸敬佛寶，就是歸敬佛的身口意叁業。「最勝業」，是總說佛的身口意叁業最勝。「徧知」，佛的意業，徧知一切世間法、出世間法，無所不知，所以佛的意業最勝。「色無礙自在」，佛的色身是無礙的，因爲無礙才得到自在，所以佛的身業最勝。「救世大悲者」，這是佛的口業最勝。「救世」，佛要救度世間的衆生，他要講經說法，是依著他的大悲心講的。「者」是指人之詞，就是指佛。「救世大悲者」，就是救世大悲的佛，這樣就把文消通了。
接著講《會閱筆記》，前面已經把文消通了，爲什麼還要講《會閱筆記》呢？你們是來求學的，多了解一點道理，不是很好嗎？你們看古人注解是怎麼注的？消文是怎麼消的？
《會閱筆記》
佛寶
「最勝」者，標佛位也。過小曰「勝」，超因曰「最」，以障盡德圓，果成極位，故雲「最勝」也。「業」者佛之叁業也。「徧知」者意業也。「色無礙自在」者身業也。「救世大悲」者口業也。
講佛寶，先解釋「最勝」二字。「『最勝』者，標佛位也。」「最勝」二字，是標示佛的地位最勝。他超九界以獨尊，沒有哪一個衆生超過佛的地位。等覺菩薩上面是佛，佛的上面再沒有位了，佛…
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