..續本文上一頁B>是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故。

　　「是心生滅」者，隨熏變動故，總舉出生滅門也。「因緣」者，染淨諸法爲熏起生滅之因緣也。「相」者，形相也。「能示摩诃衍自體相用」者，「體」謂生滅門中「本覺」之義，是生滅法之自體也。「相」謂翻染之「淨相」。「用」謂隨染之「業用」也。「能示」者，以生滅是「起動門」，染淨既異，能所不同，故雲「能示」也。

　　「是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故」，論文的「相」字，是形相的相，注意「能示」，

　　它不是「即示」，但是它能顯示，而且真如只能顯示體大，生滅門能顯示體、相、用叁大。

　　「『是心生滅』者，隨熏變動故」，真如叫不起門，生滅叫起動門。它怎麼起動？爲外緣所熏動，

　　要注意「熏」字，《大乘起信論》用得很多。「總舉生滅門也」，這就是生滅門。再講因緣，前面真如門，怎麼沒有講因緣二字呢？因爲真如門叫不起門，不能說因緣；生滅門叫起動門，所以講因緣。「『因緣』者，染淨諸法爲熏起生滅之因緣也。」染法有染法的因緣，淨法有淨法的因緣，以無明爲因，境界爲緣，就生起來染法；以本覺爲因，師教爲緣，就生起來淨法。一切法從因緣生，所以生滅門有因緣二字，這就是生滅的因緣。「『相』者，形相也。」真如門講的相，是義相，義理之相，生滅門講的是形狀之相。真如門講「即示」，生滅門講「能示」。「『能示摩诃衍自體相用』者，『體』謂生滅門中『本覺』之義」，真如到了生滅門，換個名字，真如在纏，名如來藏。真如在生滅門中，還有個名字叫本覺。本覺者，本來覺，雖然在生滅門中它本性還是覺的。「是生滅法之自體也」，雖然生滅門變成生滅了，它的自體還是本覺，不是生滅以外，另外有個自體，所以用自體二字。「『相』謂翻染之『淨相』」，相是翻染法而成就的淨相。再講用大，「『用』謂隨染之『業用』也」，隨著染法而起的業用。再講能示二字，「『能示』者，以生滅是『起動門』」，真如門是不起門，生滅門是起動門。「染淨既異」，它一起動，生起來差別相，染法不是淨法，淨法不是染法，各個不同。「能所不同」，有能生的，有所生的，各個不同。「故雲『能示』也」，在生滅門中，有能示、有所示，能示的是生滅因緣，所示的是自體相用，所以叫「能示」。

　　《會閱筆記》

　　喻釋「即示」、「能示」

　　「一心」如水，「真如」如濕，「生滅」如波。是水濕相，「即示」水體也。是水波相，「能示」水之自體(濕體)相(八功德相)用(鑒像潤物)也。

　　「喻釋『即示』、『能示』」，真如門叫「即示」，生滅門叫「能示」，這兩個詞用比喻再解釋一下，「『一心』如水，『真如』如濕，『生滅』如波。是水濕相」，水隨風的緣起波浪，水以濕爲性，以波浪爲相，但是波浪的相，就是水的濕相。「『即示』水體也」，真如能顯摩诃衍體大，它是即示，你在波浪的濕相，就找到真如。找到的真如，就是水的本體，就是體大，叫做「即示」。

　　「是水波相，『能示』水之自體(濕體)相(八功德相)用(鑒像潤物)也。」水的波浪之相，就是生滅門。生滅門變成波浪之相，它能示自體相用，等于波能顯示出來水的自體，就是水以濕爲體，能顯示水的相(八功德相)，水有八種功德，下面會講到，就是它的義理之相。「用」，有什麼功用呢？「鑒像潤物」，水有水的功用，能「鑒像」，人來照人的像，物來照物的像。還能「潤物」，一切人、草木，沒有水不能活著。

　　《會閱筆記》

　　心有體相用叁大之義

　　一者「體大」：謂真性深廣，凡聖染淨皆以爲依，真如于一切法中，爲平等之體，故曰「一切法真如平等」也。真如在一切法中，隨流加染而不増，返流除染而不減。又返流加淨而不增，隨流缺淨而不減，故雲「平等不增減」也。

　　二者「相大」：謂如來藏中具足無量無邊之性功德也。功德之相，不異于體，故雲「性德」，如水八德，不異于水也。阿耨達(無熱惱)池水具八功德：一、甘，二、冷，叁、軟，四、輕，五、清，六、不臭，七、飲不傷喉，八、不傷腹。

　　叁者「用大」：謂隨染業幻，自然大用，報化二身粗細之用也。令諸衆生始成世善，終成出世善也。

　　再講「心有體相用叁大之義」，「一者『體大』：謂真性深廣，凡聖染淨皆以爲依」，它怎麼叫大呢？真如之性甚深甚廣，豎窮叁際，橫徧十方，豎窮叁際叫「深」，橫徧十方叫「廣」。一切凡夫、聖人、染法、淨法，皆以它爲體，所以叫體大。「真如于一切法中，爲平等之體，故曰『一切法真如平等』也。」論文上講體大：「謂一切法真如平等」，講一切法平等，因爲真如以一切法作體，無論是染法、淨法，都是平等的，沒有分別。

　　「真如在一切法中，隨流加染而不增」，再講「不增減」這一句正文，真如爲一切法的本體，它是平等的，不增不減的。隨著生死之流加了染汙法，但是真如沒有增加一分。「返流除染而不減」，返生死流，證入聖人之位，乃至成了佛果，把染汙法都除幹淨，真如沒有減少一分。又一種道理解釋「不增不滅」，「又返流加淨而不增」，返生死之流，清淨法增加，真如一分也沒有增加。淨法增加，是對著染汙法減少說的，是在染淨對待上講的，在真如本體上，並沒有增加。「隨流缺淨而不減」，真如隨生死之流的緣，變成生滅法，缺少了淨法，是淨法不顯，不是沒有淨法，所以真如一分也沒有減少。再總結起來，「故雲『平等不增減』也」，這是講體大，真如怎麼體大？它以一切凡聖之法、一切染淨諸法爲體，平等不增不減，所以叫體大。

　　「二者『相大』：謂如來藏中具足無量無邊之性功德也。」這個「相」是德相，在如來藏裏面。

　　如來藏就是在凡夫位上的真如，它具足一切稱性的功德，無量無邊的功德都在裏面具足。「功德之相，不異于體，故雲『性德』。」這個德怎麼叫做性德？就是本體上起的德用，不是離開體，另外有一個相，它是即體之相，所以功德之相叫做性德。「如水八德，不異于水也。」等于水有八種功德相，但是跟水沒有兩樣。

　　下面就解釋水的八種功德，這是附帶解釋，恐怕初學的人不知道水有八種功德。「阿耨達」，翻成中國話叫做「無熱惱」，是一個清涼池。阿耨達池，據說是在喜馬拉雅山頂，就是大雪山的山頂，叫做無熱惱池，那裏的水具足八種功德：「一、甘」，水味很甜。「二、冷」，具足冷德。「叁、軟」，水都是硬性，阿耨達池的水性很軟。「四、輕」，別地方的水份量很重，一擔的水，沒有力氣擔不起來，阿耨達池的水份量很輕。「五、清」，很清淨。「六、不臭」，別地方的水，時間久了就變臭，阿耨達池的水，永遠不臭。「七、飲不傷喉」，那裏的水喝得再多，喉嚨不受傷。「八、不傷腹」，不會壞肚子。這樣叫八功德水，八功德水就是它的相，這個德相不異水的體，等于相大是即體之相，不異于體，叫做性德。

　　「叁者『用大』，謂隨染業幻」，隨著染汙法而起如幻如化的業用。「自然大用」，隨著染汙法

　　幻化之業，自然起的大用。「報化二身粗細之用也」，佛有叁個身，報身是細的用，度化地上菩薩；化身是粗的用，度化凡夫二乘人。所以報身是細之用，化身是粗之用，粗細之用，統統叫做用大。「令諸衆生始成世善，終成出世善也。」起報化二身之用作什麼呢？令衆生最初成就世間的善法，最終成就出世間的善法。

　　一心有這叁大，在衆生份上講真如，真如變成衆生心，但是第一體大，以一切凡聖染淨諸法平等爲體，不增不減。第二相大，具足無量的稱性功德。相就是功德之相，它是稱性的功德，是即體之相。這不是虛空的體，是真如的本體，衆生心以真如爲體，有體大，就有相大，具足無量無邊的功德。第叁用大，它能依著衆生心，能現出來報身化身，能令衆生最初成就世間善法，最終成就出世間善法。

　　《會閱筆記》

　　心有因位果位二種運載之義

　　「乘」有二義：

　　一、「一切諸佛本所乘故」者，先標果望因以解乘也。以諸佛本所修行因地之時，無別所乘之法，唯以此心爲其所乘，而至究竟佛果也。

　　二、「一切菩薩皆乘此法，到如來地故」者，後舉因望果以成運也。謂一切菩薩亦別無所乘之法，唯以此心爲其所乘，直到如來地也。即「始覺」之智是能乘，「本覺」之理爲所乘也。

　　再說「乘」的意思，解釋正文，心有因位、果位二種運載之義。衆生心，就是大乘法；大乘法，就是衆生心。大乘是大車，運載爲功，心在因位上、果位上，都有運載之義，所以有二種運載之義。「乘」有二種義理：

　　「一、『一切諸佛本所乘故』者」，這是正文，「先標果望因以解乘也」，先標出來佛的果位，對望著菩薩因位，以解釋乘的意思。「以諸佛本所修行因地之時，無別所乘之法，唯以此心爲其所乘，而至究竟佛果也。」先標出來佛怎麼成佛？沒有另外的法爲他所乘，他就是乘著衆生心。你只要把衆生心認識清楚，什麼叫做妄心？什麼叫做真心？就依這個心來修行，一直把你運載到佛的果位上，這…

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