..续本文上一页B>是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

　　「是心生灭」者，随熏变动故，总举出生灭门也。「因缘」者，染净诸法为熏起生灭之因缘也。「相」者，形相也。「能示摩诃衍自体相用」者，「体」谓生灭门中「本觉」之义，是生灭法之自体也。「相」谓翻染之「净相」。「用」谓随染之「业用」也。「能示」者，以生灭是「起动门」，染净既异，能所不同，故云「能示」也。

　　「是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故」，论文的「相」字，是形相的相，注意「能示」，

　　它不是「即示」，但是它能显示，而且真如只能显示体大，生灭门能显示体、相、用三大。

　　「『是心生灭』者，随熏变动故」，真如叫不起门，生灭叫起动门。它怎么起动？为外缘所熏动，

　　要注意「熏」字，《大乘起信论》用得很多。「总举生灭门也」，这就是生灭门。再讲因缘，前面真如门，怎么没有讲因缘二字呢？因为真如门叫不起门，不能说因缘；生灭门叫起动门，所以讲因缘。「『因缘』者，染净诸法为熏起生灭之因缘也。」染法有染法的因缘，净法有净法的因缘，以无明为因，境界为缘，就生起来染法；以本觉为因，师教为缘，就生起来净法。一切法从因缘生，所以生灭门有因缘二字，这就是生灭的因缘。「『相』者，形相也。」真如门讲的相，是义相，义理之相，生灭门讲的是形状之相。真如门讲「即示」，生灭门讲「能示」。「『能示摩诃衍自体相用』者，『体』谓生灭门中『本觉』之义」，真如到了生灭门，换个名字，真如在缠，名如来藏。真如在生灭门中，还有个名字叫本觉。本觉者，本来觉，虽然在生灭门中它本性还是觉的。「是生灭法之自体也」，虽然生灭门变成生灭了，它的自体还是本觉，不是生灭以外，另外有个自体，所以用自体二字。「『相』谓翻染之『净相』」，相是翻染法而成就的净相。再讲用大，「『用』谓随染之『业用』也」，随着染法而起的业用。再讲能示二字，「『能示』者，以生灭是『起动门』」，真如门是不起门，生灭门是起动门。「染净既异」，它一起动，生起来差别相，染法不是净法，净法不是染法，各个不同。「能所不同」，有能生的，有所生的，各个不同。「故云『能示』也」，在生灭门中，有能示、有所示，能示的是生灭因缘，所示的是自体相用，所以叫「能示」。

　　《会阅笔记》

　　喻释「即示」、「能示」

　　「一心」如水，「真如」如湿，「生灭」如波。是水湿相，「即示」水体也。是水波相，「能示」水之自体(湿体)相(八功德相)用(鉴像润物)也。

　　「喻释『即示』、『能示』」，真如门叫「即示」，生灭门叫「能示」，这两个词用比喻再解释一下，「『一心』如水，『真如』如湿，『生灭』如波。是水湿相」，水随风的缘起波浪，水以湿为性，以波浪为相，但是波浪的相，就是水的湿相。「『即示』水体也」，真如能显摩诃衍体大，它是即示，你在波浪的湿相，就找到真如。找到的真如，就是水的本体，就是体大，叫做「即示」。

　　「是水波相，『能示』水之自体(湿体)相(八功德相)用(鉴像润物)也。」水的波浪之相，就是生灭门。生灭门变成波浪之相，它能示自体相用，等于波能显示出来水的自体，就是水以湿为体，能显示水的相(八功德相)，水有八种功德，下面会讲到，就是它的义理之相。「用」，有什么功用呢？「鉴像润物」，水有水的功用，能「鉴像」，人来照人的像，物来照物的像。还能「润物」，一切人、草木，没有水不能活着。

　　《会阅笔记》

　　心有体相用三大之义

　　一者「体大」：谓真性深广，凡圣染净皆以为依，真如于一切法中，为平等之体，故曰「一切法真如平等」也。真如在一切法中，随流加染而不増，返流除染而不减。又返流加净而不增，随流缺净而不减，故云「平等不增减」也。

　　二者「相大」：谓如来藏中具足无量无边之性功德也。功德之相，不异于体，故云「性德」，如水八德，不异于水也。阿耨达(无热恼)池水具八功德：一、甘，二、冷，三、软，四、轻，五、清，六、不臭，七、饮不伤喉，八、不伤腹。

　　三者「用大」：谓随染业幻，自然大用，报化二身粗细之用也。令诸众生始成世善，终成出世善也。

　　再讲「心有体相用三大之义」，「一者『体大』：谓真性深广，凡圣染净皆以为依」，它怎么叫大呢？真如之性甚深甚广，竖穷三际，横徧十方，竖穷三际叫「深」，横徧十方叫「广」。一切凡夫、圣人、染法、净法，皆以它为体，所以叫体大。「真如于一切法中，为平等之体，故曰『一切法真如平等』也。」论文上讲体大：「谓一切法真如平等」，讲一切法平等，因为真如以一切法作体，无论是染法、净法，都是平等的，没有分别。

　　「真如在一切法中，随流加染而不增」，再讲「不增减」这一句正文，真如为一切法的本体，它是平等的，不增不减的。随着生死之流加了染污法，但是真如没有增加一分。「返流除染而不减」，返生死流，证入圣人之位，乃至成了佛果，把染污法都除干净，真如没有减少一分。又一种道理解释「不增不灭」，「又返流加净而不增」，返生死之流，清净法增加，真如一分也没有增加。净法增加，是对着染污法减少说的，是在染净对待上讲的，在真如本体上，并没有增加。「随流缺净而不减」，真如随生死之流的缘，变成生灭法，缺少了净法，是净法不显，不是没有净法，所以真如一分也没有减少。再总结起来，「故云『平等不增减』也」，这是讲体大，真如怎么体大？它以一切凡圣之法、一切染净诸法为体，平等不增不减，所以叫体大。

　　「二者『相大』：谓如来藏中具足无量无边之性功德也。」这个「相」是德相，在如来藏里面。

　　如来藏就是在凡夫位上的真如，它具足一切称性的功德，无量无边的功德都在里面具足。「功德之相，不异于体，故云『性德』。」这个德怎么叫做性德？就是本体上起的德用，不是离开体，另外有一个相，它是即体之相，所以功德之相叫做性德。「如水八德，不异于水也。」等于水有八种功德相，但是跟水没有两样。

　　下面就解释水的八种功德，这是附带解释，恐怕初学的人不知道水有八种功德。「阿耨达」，翻成中国话叫做「无热恼」，是一个清凉池。阿耨达池，据说是在喜马拉雅山顶，就是大雪山的山顶，叫做无热恼池，那里的水具足八种功德：「一、甘」，水味很甜。「二、冷」，具足冷德。「三、软」，水都是硬性，阿耨达池的水性很软。「四、轻」，别地方的水份量很重，一担的水，没有力气担不起来，阿耨达池的水份量很轻。「五、清」，很清净。「六、不臭」，别地方的水，时间久了就变臭，阿耨达池的水，永远不臭。「七、饮不伤喉」，那里的水喝得再多，喉咙不受伤。「八、不伤腹」，不会坏肚子。这样叫八功德水，八功德水就是它的相，这个德相不异水的体，等于相大是即体之相，不异于体，叫做性德。

　　「三者『用大』，谓随染业幻」，随着染污法而起如幻如化的业用。「自然大用」，随着染污法

　　幻化之业，自然起的大用。「报化二身粗细之用也」，佛有三个身，报身是细的用，度化地上菩萨；化身是粗的用，度化凡夫二乘人。所以报身是细之用，化身是粗之用，粗细之用，统统叫做用大。「令诸众生始成世善，终成出世善也。」起报化二身之用作什么呢？令众生最初成就世间的善法，最终成就出世间的善法。

　　一心有这三大，在众生份上讲真如，真如变成众生心，但是第一体大，以一切凡圣染净诸法平等为体，不增不减。第二相大，具足无量的称性功德。相就是功德之相，它是称性的功德，是即体之相。这不是虚空的体，是真如的本体，众生心以真如为体，有体大，就有相大，具足无量无边的功德。第三用大，它能依着众生心，能现出来报身化身，能令众生最初成就世间善法，最终成就出世间善法。

　　《会阅笔记》

　　心有因位果位二种运载之义

　　「乘」有二义：

　　一、「一切诸佛本所乘故」者，先标果望因以解乘也。以诸佛本所修行因地之时，无别所乘之法，唯以此心为其所乘，而至究竟佛果也。

　　二、「一切菩萨皆乘此法，到如来地故」者，后举因望果以成运也。谓一切菩萨亦别无所乘之法，唯以此心为其所乘，直到如来地也。即「始觉」之智是能乘，「本觉」之理为所乘也。

　　再说「乘」的意思，解释正文，心有因位、果位二种运载之义。众生心，就是大乘法；大乘法，就是众生心。大乘是大车，运载为功，心在因位上、果位上，都有运载之义，所以有二种运载之义。「乘」有二种义理：

　　「一、『一切诸佛本所乘故』者」，这是正文，「先标果望因以解乘也」，先标出来佛的果位，对望着菩萨因位，以解释乘的意思。「以诸佛本所修行因地之时，无别所乘之法，唯以此心为其所乘，而至究竟佛果也。」先标出来佛怎么成佛？没有另外的法为他所乘，他就是乘着众生心。你只要把众生心认识清楚，什么叫做妄心？什么叫做真心？就依这个心来修行，一直把你运载到佛的果位上，这…

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