..续本文上一页就是在果位上讲它运载之义。

　　「二、『一切菩萨皆乘此法，到如来地故』者」，一切菩萨修行，没有别的法，就是用这个法。「后举因望果以成运也」，菩萨是因位，对望着佛的果位来解释，以成运载的意思。乘者，运载为功。解释运载，「谓一切菩萨亦别无所乘之法，唯以此心为其所乘，直到如来地也。」菩萨修行没有另外的法好修，就是乘着众生心，一直到如来地。「即『始觉』之智是能乘，『本觉』之理为所乘也。」能乘的是人，所乘的是车，能乘是始觉智，所乘是本觉理，后面会讲到这两个专门名词。众生有个本觉，本觉是个理体，是一真法界的理体，也就是真如的理体，虽然在生死中，它本来觉，叫做本觉。我们现在怎么迷了呢？一念不觉才迷，迷了就流转生死。现在依着本觉是个因，遇着外面的师教之缘，「师」是讲经的法师，「教」是如来的言教。遇见法师讲经说法，熏动你的本觉，因缘一和合，就生起来智慧。智慧最初生起来，叫做始觉，以前在迷，今天明白自己有本觉、有佛性，开始觉，叫始觉，始觉生起来智慧，叫做始觉智。始觉智譬喻一个能乘的人，所乘的是本觉的理，结果你由因位菩萨，一直到佛的果位上。

　　讲到这里，把立义分讲完了。最近讲得很慢，因为是依着《会阅笔记》讲注解，为什么要讲注解呢？引导诸位同学看注解，把《会阅》发给你们，有的同学说看不懂，看不懂才要看。我讲经前从《会阅》摘录下来《会阅笔记》，《会阅笔记》比《会阅》的内容少了很多，很简单、很明了，恐怕诸位看不懂，我再给你们解释，这就是：「师父引进门，修行在各人。」师父度你出家，不能替你修行，释迦佛也不能替我们修，修行得自己修。我讲因缘分、立义分，依着《会阅笔记》讲，就是引你们进门，进看注解的门，看注解还是要自己看，我不能替你们看，不看你们还是不能了解。《会阅笔记》容易了解，你们先看《会阅笔记》，再看《会阅》，再合到正文上，你们要把正文研究通达。

　　丁三、解释分(分二)

　　戊初、结前生后

　　已说立义分，次说解释分。

　　「丁三、解释分」，「丙三、依章辨相」一共五大分，前面讲了「丁初、因缘分」、「丁二、立义分」，现在讲「丁三、解释分」，再分二科，「戊初、结前生后」，「已说立义分」，是「结前」，把前文总结。「次说解释分」，是「生后」，把解释分的文生起来，解释什么呢？解释所建立的义理，一心、二门、三大。一个众生心，分出来二个门：一个真如门，一个生灭门，里面具足体大、相大、用大三个大的意思。就是解释立义分的道理，解释分的文字很多。

　　戊二、正明解释(分三)

　　己初、标数

　　解释分有三种。

　　下面「戊二、正明解释」，正面说明解释，分三小科。「己初、标数」，先标出来数目。「解释分有三种」，先标出数目有三种。

　　己二、列名

　　云何为三？一者显示正义，二者对治邪执，三者分别发趣道相。

　　「己二、列名」，「云何为三？」哪三种呢？「一者显示正义，二者对治邪执，三者分别发

　　趣道相。」「一者显示正义」，就是把一心二门三大的义理显示出来，把大乘的正义显示出来。「二者对治邪执」，邪者不正，因为你不了解正义，才起邪执；你了解正义，就对治邪的执着。一切外道、凡夫都叫邪执，都不明白大乘的正义。「三者分别发趣道相」，「分别」，就是详细解释。「发」是发心，「趣」是趣向，「道」是佛道。「相」是相状，就是样子。详细给你解释，发心趣向佛道是什么样子？就是把相状给你说清楚，你好发心修行。所以不了解正义，邪执不能去除。「对治」就是遣除之意，邪执不能遣除，你怎么知道修行呢？修行要知道趣向于佛道是什么相状。样子都不知道，你怎么会趣向于佛道呢？所以把《大乘起信论》的解释分研究清楚，一切大乘佛法都了解。你知道什么叫正法？什么叫邪法？你就会修行了。

　　己三、辨相(分三)庚初、显示正义(分二)辛初、总释(分三)

　　壬初、依法开门

　　显示正义者，依一心法有二种门。

　　「己三、辨相」，分三科，「庚初、显示正义」，再分二科，「辛初、总释」，总括的解释一下，再分三科。「壬初、依法开门」。

　　前面「立义分」解释大乘法为众生心，这个「一心」就是大乘法，叫一心法。这个一心法，就是我们的心，不是讲佛的心。我们众生心就叫做一心法，就是大乘法。依着众生心，开二种门，一种叫真如门，二种叫生灭门。不依着众生心，你只能说真如门，不能说生灭门，那是佛的心，它没有生灭法，所以一定要依着众生心，才能开这二种门，我们才能学修行。修什么呢？修行不是修真如，修行是去生灭，真如是显发出来的，不把生灭遣除，怎么能显发真如呢？「门」字有二种解释，第一种分别义，门者，类也。一门一门，即一类一类，就是分门别类。因为真如门不是生灭门，生灭门不是真如门，各别起类，叫门。第二种趣入义，你想要进入大雄宝殿，得由门进入，你想进入佛门，得由这二个门走进来，先了解生灭门，再进入真如门，能令人趣入，所以叫做门。

　　壬二、列其二门

　　云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。

　　「壬二、列其二门」，列举出来这二个门。「云何为二？」哪二个门呢？每个门上面都有一个「心」字，《大乘起信论》的文字很少，义理很多，每一个字都很重要，你不能随便把它忽略过去。心真如门这个心字带上去，还好了解。心生灭门，染污法带个心字作什么？因为心生灭门，也是由一心开出来的，要是不带个心字，二门不二的道理合不起来。在前面序文时讲过，由一心开二种门，二种门不二，还是一个心。所以真如门是一心法开出来的，叫心真如门；生灭门，也是由一心法开出来的，叫心生灭门。

　　壬三、二门该摄(分二)

　　癸初、立是二种门皆各总摄一切法。癸二、释此义云何？以是二门不相离故。

　　「壬三、二门该摄」，「该」作「总」讲，这一个门能总摄那个门，那个门也能总摄这个门，二门都总摄一切法，分二科。「癸初、立」，先把这个道理建立起来。「是二种门皆各总摄一切法」，一切法就是一切染污法、清净法。染污法就是凡夫法，清净法就是圣人法，就是凡夫法、圣人法都在里面。简单说，就是染法、净法，统统含摄到真如门，也统统含摄到生灭门，这二种门都能总摄一切法。

　　「癸二、释」，解释。「此义云何？」真如门能总摄一切法，生灭门怎么也能总摄一切法呢？「以是二门不相离故」，因为这二种门，都是由一心开出来的，二门不二，真如门跟生灭门，并不相远离，真如随缘就变成生灭门。生灭门是缘生之法，没有自性，当体就是真如门，所以皆各总摄一切法。

　　辛二、别释(分二)壬初、别辨二门，显动静不一(分二)癸初、释真如门(分二)子初、举如体离言，以明

　　观智境，释上真如义(分二)丑初、总举法体(分二)寅初、正显如体(分三)

　　卯初、就实略标

　　心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。

　　「辛二、别释」，分别解释，分二科。「壬初、别辨二门，显动静不一。」分别说明真如门、生灭门，真如门是静相，生灭门是动相，动不是静，静不是动，这二种门不是一种门，先把它分开，再分二科。「癸初、释真如门」，先解释真如门，后解释生灭门，再分二科。

　　「子初、举如体离言」，这科文很长，科文就是注解。「举如体离言」，先标出来真如的本体是离言语说明的，不是你说出来的，说的都不是真如本体，它是离言语之相。「以明观智境」，在我们凡夫份上，不说不明白什么叫做真如？但是你要晓得，它是离言说相，你说的都不是真如。那么我们要怎么证得真如呢？你起始觉智来观照本觉理，就是真如之体。这是「观智境」，你起观想智慧所对的境界。「释上真如义」，解释以上真如门的义理。

　　真如门两大科，第一、离言真如，第二、依言真如。《金刚经》第一分发起序：「尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已，返至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷坐而坐。」这是在日用寻常穿衣吃饭的生活之中显示般若，我给它取个名字，叫离言般若，就是根据《大乘起信论》这个科文取的。离言真如，真如不是你用言语说出来的，真正的般若不是你解释出来的，离开言语显般若。《金刚经》第三分，离相度生；第四分起，无住行施，详细解释般若，那叫依言般若，不说不懂，得依着言语解释般若，下面第二科就是依言真如。

　　现在先说离言真如，「丑初、总举法体」，真如之法的本体是什么样子？分二科。「寅初、正显如体」，「法体」，就是「如体」，再分三科。「卯初、就实略标」，就真如实相理体，简略标举出来。

　　先讲正文，「心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。」这一句解释真如是什么样子，「一法界」的「一」，不是一、二、三的一，叫无二之一。真如法是平等无二，没有差别相。有一、二、三，就成了差别相。它没有差别相，是平等相，叫无二之一。「法」是一切法，就是染污法、清净法、凡夫法、圣人法一切法。「界」作「因」字讲，法界的界有三种解释，第一种，按事相解，「界限」，一切法的界限，叫诸法之界，有情是有情界，无情是无情界。有情界里面，凡夫是凡夫界，圣人是圣人界，各有其界限。第二种，作佛性、法性的「性」字解，就是一切法的本性。我们放蒙山作法界观，就是法性观：「应观法界性，一切唯心造。」这个法界，就是一切诸法的本性。第三种，作因果的「因」字讲，就是一切诸法…

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