..續本文上一頁就是在果位上講它運載之義。

　　「二、『一切菩薩皆乘此法，到如來地故』者」，一切菩薩修行，沒有別的法，就是用這個法。「後舉因望果以成運也」，菩薩是因位，對望著佛的果位來解釋，以成運載的意思。乘者，運載爲功。解釋運載，「謂一切菩薩亦別無所乘之法，唯以此心爲其所乘，直到如來地也。」菩薩修行沒有另外的法好修，就是乘著衆生心，一直到如來地。「即『始覺』之智是能乘，『本覺』之理爲所乘也。」能乘的是人，所乘的是車，能乘是始覺智，所乘是本覺理，後面會講到這兩個專門名詞。衆生有個本覺，本覺是個理體，是一真法界的理體，也就是真如的理體，雖然在生死中，它本來覺，叫做本覺。我們現在怎麼迷了呢？一念不覺才迷，迷了就流轉生死。現在依著本覺是個因，遇著外面的師教之緣，「師」是講經的法師，「教」是如來的言教。遇見法師講經說法，熏動你的本覺，因緣一和合，就生起來智慧。智慧最初生起來，叫做始覺，以前在迷，今天明白自己有本覺、有佛性，開始覺，叫始覺，始覺生起來智慧，叫做始覺智。始覺智譬喻一個能乘的人，所乘的是本覺的理，結果你由因位菩薩，一直到佛的果位上。

　　講到這裏，把立義分講完了。最近講得很慢，因爲是依著《會閱筆記》講注解，爲什麼要講注解呢？引導諸位同學看注解，把《會閱》發給你們，有的同學說看不懂，看不懂才要看。我講經前從《會閱》摘錄下來《會閱筆記》，《會閱筆記》比《會閱》的內容少了很多，很簡單、很明了，恐怕諸位看不懂，我再給你們解釋，這就是：「師父引進門，修行在各人。」師父度你出家，不能替你修行，釋迦佛也不能替我們修，修行得自己修。我講因緣分、立義分，依著《會閱筆記》講，就是引你們進門，進看注解的門，看注解還是要自己看，我不能替你們看，不看你們還是不能了解。《會閱筆記》容易了解，你們先看《會閱筆記》，再看《會閱》，再合到正文上，你們要把正文研究通達。

　　丁叁、解釋分(分二)

　　戊初、結前生後

　　已說立義分，次說解釋分。

　　「丁叁、解釋分」，「丙叁、依章辨相」一共五大分，前面講了「丁初、因緣分」、「丁二、立義分」，現在講「丁叁、解釋分」，再分二科，「戊初、結前生後」，「已說立義分」，是「結前」，把前文總結。「次說解釋分」，是「生後」，把解釋分的文生起來，解釋什麼呢？解釋所建立的義理，一心、二門、叁大。一個衆生心，分出來二個門：一個真如門，一個生滅門，裏面具足體大、相大、用大叁個大的意思。就是解釋立義分的道理，解釋分的文字很多。

　　戊二、正明解釋(分叁)

　　己初、標數

　　解釋分有叁種。

　　下面「戊二、正明解釋」，正面說明解釋，分叁小科。「己初、標數」，先標出來數目。「解釋分有叁種」，先標出數目有叁種。

　　己二、列名

　　雲何爲叁？一者顯示正義，二者對治邪執，叁者分別發趣道相。

　　「己二、列名」，「雲何爲叁？」哪叁種呢？「一者顯示正義，二者對治邪執，叁者分別發

　　趣道相。」「一者顯示正義」，就是把一心二門叁大的義理顯示出來，把大乘的正義顯示出來。「二者對治邪執」，邪者不正，因爲你不了解正義，才起邪執；你了解正義，就對治邪的執著。一切外道、凡夫都叫邪執，都不明白大乘的正義。「叁者分別發趣道相」，「分別」，就是詳細解釋。「發」是發心，「趣」是趣向，「道」是佛道。「相」是相狀，就是樣子。詳細給你解釋，發心趣向佛道是什麼樣子？就是把相狀給你說清楚，你好發心修行。所以不了解正義，邪執不能去除。「對治」就是遣除之意，邪執不能遣除，你怎麼知道修行呢？修行要知道趣向于佛道是什麼相狀。樣子都不知道，你怎麼會趣向于佛道呢？所以把《大乘起信論》的解釋分研究清楚，一切大乘佛法都了解。你知道什麼叫正法？什麼叫邪法？你就會修行了。

　　己叁、辨相(分叁)庚初、顯示正義(分二)辛初、總釋(分叁)

　　壬初、依法開門

　　顯示正義者，依一心法有二種門。

　　「己叁、辨相」，分叁科，「庚初、顯示正義」，再分二科，「辛初、總釋」，總括的解釋一下，再分叁科。「壬初、依法開門」。

　　前面「立義分」解釋大乘法爲衆生心，這個「一心」就是大乘法，叫一心法。這個一心法，就是我們的心，不是講佛的心。我們衆生心就叫做一心法，就是大乘法。依著衆生心，開二種門，一種叫真如門，二種叫生滅門。不依著衆生心，你只能說真如門，不能說生滅門，那是佛的心，它沒有生滅法，所以一定要依著衆生心，才能開這二種門，我們才能學修行。修什麼呢？修行不是修真如，修行是去生滅，真如是顯發出來的，不把生滅遣除，怎麼能顯發真如呢？「門」字有二種解釋，第一種分別義，門者，類也。一門一門，即一類一類，就是分門別類。因爲真如門不是生滅門，生滅門不是真如門，各別起類，叫門。第二種趣入義，你想要進入大雄寶殿，得由門進入，你想進入佛門，得由這二個門走進來，先了解生滅門，再進入真如門，能令人趣入，所以叫做門。

　　壬二、列其二門

　　雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門。

　　「壬二、列其二門」，列舉出來這二個門。「雲何爲二？」哪二個門呢？每個門上面都有一個「心」字，《大乘起信論》的文字很少，義理很多，每一個字都很重要，你不能隨便把它忽略過去。心真如門這個心字帶上去，還好了解。心生滅門，染汙法帶個心字作什麼？因爲心生滅門，也是由一心開出來的，要是不帶個心字，二門不二的道理合不起來。在前面序文時講過，由一心開二種門，二種門不二，還是一個心。所以真如門是一心法開出來的，叫心真如門；生滅門，也是由一心法開出來的，叫心生滅門。

　　壬叁、二門該攝(分二)

　　癸初、立是二種門皆各總攝一切法。癸二、釋此義雲何？以是二門不相離故。

　　「壬叁、二門該攝」，「該」作「總」講，這一個門能總攝那個門，那個門也能總攝這個門，二門都總攝一切法，分二科。「癸初、立」，先把這個道理建立起來。「是二種門皆各總攝一切法」，一切法就是一切染汙法、清淨法。染汙法就是凡夫法，清淨法就是聖人法，就是凡夫法、聖人法都在裏面。簡單說，就是染法、淨法，統統含攝到真如門，也統統含攝到生滅門，這二種門都能總攝一切法。

　　「癸二、釋」，解釋。「此義雲何？」真如門能總攝一切法，生滅門怎麼也能總攝一切法呢？「以是二門不相離故」，因爲這二種門，都是由一心開出來的，二門不二，真如門跟生滅門，並不相遠離，真如隨緣就變成生滅門。生滅門是緣生之法，沒有自性，當體就是真如門，所以皆各總攝一切法。

　　辛二、別釋(分二)壬初、別辨二門，顯動靜不一(分二)癸初、釋真如門(分二)子初、舉如體離言，以明

　　觀智境，釋上真如義(分二)醜初、總舉法體(分二)寅初、正顯如體(分叁)

　　卯初、就實略標

　　心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。

　　「辛二、別釋」，分別解釋，分二科。「壬初、別辨二門，顯動靜不一。」分別說明真如門、生滅門，真如門是靜相，生滅門是動相，動不是靜，靜不是動，這二種門不是一種門，先把它分開，再分二科。「癸初、釋真如門」，先解釋真如門，後解釋生滅門，再分二科。

　　「子初、舉如體離言」，這科文很長，科文就是注解。「舉如體離言」，先標出來真如的本體是離言語說明的，不是你說出來的，說的都不是真如本體，它是離言語之相。「以明觀智境」，在我們凡夫份上，不說不明白什麼叫做真如？但是你要曉得，它是離言說相，你說的都不是真如。那麼我們要怎麼證得真如呢？你起始覺智來觀照本覺理，就是真如之體。這是「觀智境」，你起觀想智慧所對的境界。「釋上真如義」，解釋以上真如門的義理。

　　真如門兩大科，第一、離言真如，第二、依言真如。《金剛經》第一分發起序：「爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中。次第乞已，返至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷坐而坐。」這是在日用尋常穿衣吃飯的生活之中顯示般若，我給它取個名字，叫離言般若，就是根據《大乘起信論》這個科文取的。離言真如，真如不是你用言語說出來的，真正的般若不是你解釋出來的，離開言語顯般若。《金剛經》第叁分，離相度生；第四分起，無住行施，詳細解釋般若，那叫依言般若，不說不懂，得依著言語解釋般若，下面第二科就是依言真如。

　　現在先說離言真如，「醜初、總舉法體」，真如之法的本體是什麼樣子？分二科。「寅初、正顯如體」，「法體」，就是「如體」，再分叁科。「卯初、就實略標」，就真如實相理體，簡略標舉出來。

　　先講正文，「心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。」這一句解釋真如是什麼樣子，「一法界」的「一」，不是一、二、叁的一，叫無二之一。真如法是平等無二，沒有差別相。有一、二、叁，就成了差別相。它沒有差別相，是平等相，叫無二之一。「法」是一切法，就是染汙法、清淨法、凡夫法、聖人法一切法。「界」作「因」字講，法界的界有叁種解釋，第一種，按事相解，「界限」，一切法的界限，叫諸法之界，有情是有情界，無情是無情界。有情界裏面，凡夫是凡夫界，聖人是聖人界，各有其界限。第二種，作佛性、法性的「性」字解，就是一切法的本性。我們放蒙山作法界觀，就是法性觀：「應觀法界性，一切唯心造。」這個法界，就是一切諸法的本性。第叁種，作因果的「因」字講，就是一切諸法…

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