..續本文上一頁的本因，一切清淨法、染汙法，都是由真如生出來，真如是一切法的本因，「大總相」，真如能含攝一切凡聖、染淨諸差別相，叫總相。生滅門也是含攝一切諸相，也叫做總相，但是跟真如門比起來，真如門才是生滅門的本體，所以叫做大總相，就是一切染法、淨法的大總相。「法門體」，法門的本體。真如法門、生滅法門，這一切法門都有個本體，是大總相一切法門的本體，換句話說，真如是一切法的本體。
「所謂心性不生不滅」，真如就是一心的本性，也就是一心的本體。性者體也，這個心性就是真如，真如就是心性，它是不生不滅之法。這是離言講真如，在不起門中講真如。「不生不滅」有二種解釋，第一種，謂隨妄不生，約治不滅也。就是真如本體不動而能隨緣，隨緣它有生滅，但是它的本體還是不動。真如隨緣不動，隨染妄法真如沒有生起，依著真如生起來一些染妄之法，但是真如本體沒有動，隨緣它不變，叫「隨妄不生」。等到你修治的時候，把染汙法、虛妄法修滅了，真如並沒有滅，反而把真如顯發出來，叫「約治不滅」。第二種，修起不生，處染不滅也。你一修行，依著始覺智證得本覺理體，「修起不生」，淨法生出來，真如沒有生。真如沒有生，怎麼我的淨法慢慢增長起來呢？初地是初地的淨法，二地是二地的淨法，越來越增長，是你隨分發現的，真如法並沒有生。「處染不滅」，處在染汙法之中也不滅，在我們衆生份上，處于染汙法之中，真如也沒有滅，是爲心性不增不滅。
卯二、會妄顯真
一切諸法唯依妄念，而有差別。若離心念，則無一切境界之相。
「卯二、會妄顯真」，把妄法融會貫通，顯出來真如。「一切諸法」，凡夫法、聖人法、染汙法、清淨法，也就是世間法、出世間法，這一切諸法。有沒有這些諸法呢？沒有。怎麼眼見有諸法呢？「唯依妄念，而有差別」，既然叫一切諸法，就不是「大總相法門體」，一切諸法怎麼會有差別相呢？依著妄念才生出來差別相。生滅門的道理，要依著這個法，才能生出來那個法，《楞嚴經》講：「相見無性，同于交蘆。」像兩枝蘆葦交叉才能站立起來，你把一枝蘆葦拿開，另一枝蘆葦站不住就倒下來，就是你要是沒有妄念，根本沒有一切諸法，下面一句就是這樣解釋的。「若離心念」，「心念」，妄心之念，解釋「唯依妄念」的「妄念」二字。因爲真心沒有念，要是離了妄心之念，「則無一切境界之相」，「一切諸法」對著心外叫做境界，對著心裏，這些境界之相，就是一切諸法差別之相，統統沒有。再看著《會閱筆記》解釋一遍。
《會閱筆記》
一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。
執者雲：現見諸法差別遷流，雲何乃言性無生滅？釋雲：差別相者，是汝徧計妄情所作，本來無實。如依病眼，妄見空華。故雲：「一切諸法，唯依妄念而有差別」也。疑者又雲：以何得知，依妄念生耶？釋雲：以諸聖人離妄念故，既無此境；即驗此境，定從妄生。如病眼愈後，不見空華；定知空華，由病眼生。故雲「若離妄念，則無一切境界之相」也。
講「一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。」「執者雲」，起執著的人說：「現見諸法差別遷流」，我們眼前都看得見，這一切諸法差別之相，人是人的相，物是物的相，有情是有情的相，無情是無情的相，一切法差別，生住異滅，都在遷流不息。「雲何乃言性無生滅？」這句是跟著上面正文「所謂心性不生不滅」來的，你怎麼說真如的心性不生不滅呢？下面解釋給他聽，「釋雲：差別相者，是汝徧計妄情所作，本來無實。」你看見一切諸法差別之相遷流不息，是依著你的徧計所執。唯識有叁個性，凡夫的性，叫做徧計所執性。「徧計」是周徧計度，沒有哪一法他不計度，計就是執。爲什麼要周徧計度？因爲妄情，「妄情」是由你的虛妄之心，生出來的情執。情就是情感，你動了情感才執著，所以叫情執，虛妄之情執。「所作」，一切法唯心造，這些虛妄不實的差別相，是你徧計所執，虛妄的心造作出來的。「本來無實」，根本不是實有的，本來沒有這些差別諸相。「如依病眼，妄見空華」，比如眼睛生了病，看見虛空有花，紅的花、白的花，花開、花滅，看見很多虛空的花。「故雲：『一切諸法，唯依妄念而有差別』也。」所以一切諸法，是由妄想的心念分別出來，才有差別諸相。
「疑者又雲：以何得知，依妄念生耶？」疑惑的人又說：眼見的一切諸法，怎麼知道是依著妄念生出來的呢？一切不學佛法的人，都認爲心外有實法。這個心外境界，怎麼會依著妄念生呢？「釋雲：以諸聖人離妄念故，既無此境；即驗此境，定由妄生。」再解釋：因爲聖人離了妄念，就沒有一切心外的境界差別諸相，就證明一切諸法的境界，一定是由妄念生的。拿前面病眼見空華的譬喻，再進一步解釋，「如病眼愈後，不見空華；定知空華，由病眼生。」好像病眼治好了，看不見虛空有花，回頭想想看，以前見的虛空的花是從哪裏生的？從虛空生出來的嗎？不是的，是從病眼生出來的，一定知道虛空的花，是從病眼生的。「故雲『若離妄念，則無一切境界之相』也。」所以要是離了妄念，就沒有一切境界相。
卯叁、結真離妄
是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相。畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
「卯叁、結真離妄」，總結前文，真如是離妄念的。「是故」，妄念、妄法本空，真心本有，以是之故。「一切法從本已來」，一切法從無始以來就沒有相，不是今天才離相。「離言說相」，不是你言語說出來的。「離名字相」，不是經本上寫出來的文句。這兩句合起來叫做語言相，因爲你眼睛看的文句也是語言。「離心緣相」，不是你心裏思想出來的。「畢竟平等」，究竟無差別。一切諸法差別之相，是依妄念生的。離了妄念，一切諸法都是平等之相。既然沒有差別之相，「無有變異」，沒有變異。有差別之相，才有生、住、異、滅；沒有差別之相，哪有生、住、異、滅呢？有生、住、異、滅，生是生的相，住是住的相，異是異的相，滅是滅的相，才有變異之相。「不可破壞」，一切法的平等之性，處于染法沒有破，在修行、修治的時候，也不會壞。「唯是一心」，一心在哪裏？一心就在一切法上。一切法就是我的一個真心，不是妄心，「故名真如」，所以名字叫做真如。
《會閱筆記》
是故一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相。畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
「是故」者，是所執本空故，真心不動故。由此一切諸法皆即真如也。「離言說相」者，非在言說音聲中故。「離名字相」，非在文句诠表中故。此二句顯「言語路絕」也。「離心緣相」者，非心意分別所及故，此句顯「心行處滅」也。「畢竟平等，無有變異」者，以雖在染淨法中，而性恒無二，始終不改也。「不可破壞」者，以在染不破，治道不壞也。
再講《會閱筆記》，「『是故』者」，以什麼之故呢？「是所執本空故」，你所執著的一切法有差別之相，本來空，本來沒有差別之相。「真心不動故」，你看一切法有變異之相，是你妄情執著出來的，真心沒有變動。所執本空，真心不動，以是之故。「由此一切諸法皆即真如也」，一切諸法統統是真如的本體。「『離言說相』者，非在言說音聲中故。」不是你的語言音聲所說出來的。「『離名字相』，非在文句诠表中故。」「文句」，就是文字相，叫名字相。「此二句顯『言語路絕』也」，「離言說相，離名字相」這二句，顯示言語的道路斷絕，就是你說來說法都不是。真如之法，不是你用言語可以說出來的，也不是用文字可以寫出來的。
「『離心緣相』者，非心意分別所及故」，「緣」就是思慮，「及」就是到，你用心思去攀緣思慮，分別一切諸法，真如不是你的心意可以分別到的。「此句顯『心行處滅』也」，「行」是遷流不息之意。心裏在念念分別，等于走路。你念來念去，都不是真如，你怎樣分別都不是真如，真如不是用你的心思可以思想得到的。「『畢竟平等，無有變異』者，以雖在染淨法中」，「畢竟平等，無有變異」，染法、淨法是差別之相，真如雖然在染法淨法之中，「而性恒無二」，「無二」，就是無差別，真如的本性是恒常沒有差別，也就是平等。「始終不改也」，真如的本性從本以來就沒有變動。「『不可破壞』者，以在染不破，治道不壞也。」真如處于染法，它的本性並沒有破，本性不動。在你修道的時候，把染法修治壞了，真如不會被你修治壞，所以「不可破壞，唯是一心，故名真如。」
寅二、會執釋名(分二)卯初、釋(分叁)
辰初、正會治執
以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。言真如者，亦無有相。
「寅二、會執釋名」，把執著會通，解釋真如的名字，分二科。「卯初、釋」，再分叁科，「辰初、正會治執」，正當會通所對治的執著。「以一切言說，假名無實」，執著的人要給他會通，怎樣叫離言說相？說的都不是真如，因爲你說來說去、寫來寫去，都是一些假名字，沒有真實之體在裏面。說的是語言相，寫的是文字相，沒有真實之體。怎麼知道說的、寫的，沒有真實之體？「但隨妄念，不可得故。」你所有的語言，是從你的妄念生出來的；你所寫的文字，也是依著你的妄念生出來的，實實在在沒有一個真實之體，在語言文字裏面得到。執著的人問：你爲什麼要說真如的名字呢？真如的名字，不是說出來、寫出來的嗎？你說出來是語言相，寫出來是文字相啊！下面答複：「…
《大乘起信論講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…