..续本文上一页的本因，一切清净法、染污法，都是由真如生出来，真如是一切法的本因，「大总相」，真如能含摄一切凡圣、染净诸差别相，叫总相。生灭门也是含摄一切诸相，也叫做总相，但是跟真如门比起来，真如门才是生灭门的本体，所以叫做大总相，就是一切染法、净法的大总相。「法门体」，法门的本体。真如法门、生灭法门，这一切法门都有个本体，是大总相一切法门的本体，换句话说，真如是一切法的本体。
「所谓心性不生不灭」，真如就是一心的本性，也就是一心的本体。性者体也，这个心性就是真如，真如就是心性，它是不生不灭之法。这是离言讲真如，在不起门中讲真如。「不生不灭」有二种解释，第一种，谓随妄不生，约治不灭也。就是真如本体不动而能随缘，随缘它有生灭，但是它的本体还是不动。真如随缘不动，随染妄法真如没有生起，依着真如生起来一些染妄之法，但是真如本体没有动，随缘它不变，叫「随妄不生」。等到你修治的时候，把染污法、虚妄法修灭了，真如并没有灭，反而把真如显发出来，叫「约治不灭」。第二种，修起不生，处染不灭也。你一修行，依着始觉智证得本觉理体，「修起不生」，净法生出来，真如没有生。真如没有生，怎么我的净法慢慢增长起来呢？初地是初地的净法，二地是二地的净法，越来越增长，是你随分发现的，真如法并没有生。「处染不灭」，处在染污法之中也不灭，在我们众生份上，处于染污法之中，真如也没有灭，是为心性不增不灭。
卯二、会妄显真
一切诸法唯依妄念，而有差别。若离心念，则无一切境界之相。
「卯二、会妄显真」，把妄法融会贯通，显出来真如。「一切诸法」，凡夫法、圣人法、染污法、清净法，也就是世间法、出世间法，这一切诸法。有没有这些诸法呢？没有。怎么眼见有诸法呢？「唯依妄念，而有差别」，既然叫一切诸法，就不是「大总相法门体」，一切诸法怎么会有差别相呢？依着妄念才生出来差别相。生灭门的道理，要依着这个法，才能生出来那个法，《楞严经》讲：「相见无性，同于交芦。」像两枝芦苇交叉才能站立起来，你把一枝芦苇拿开，另一枝芦苇站不住就倒下来，就是你要是没有妄念，根本没有一切诸法，下面一句就是这样解释的。「若离心念」，「心念」，妄心之念，解释「唯依妄念」的「妄念」二字。因为真心没有念，要是离了妄心之念，「则无一切境界之相」，「一切诸法」对着心外叫做境界，对着心里，这些境界之相，就是一切诸法差别之相，统统没有。再看着《会阅笔记》解释一遍。
《会阅笔记》
一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。
执者云：现见诸法差别迁流，云何乃言性无生灭？释云：差别相者，是汝徧计妄情所作，本来无实。如依病眼，妄见空华。故云：「一切诸法，唯依妄念而有差别」也。疑者又云：以何得知，依妄念生耶？释云：以诸圣人离妄念故，既无此境；即验此境，定从妄生。如病眼愈后，不见空华；定知空华，由病眼生。故云「若离妄念，则无一切境界之相」也。
讲「一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。」「执者云」，起执着的人说：「现见诸法差别迁流」，我们眼前都看得见，这一切诸法差别之相，人是人的相，物是物的相，有情是有情的相，无情是无情的相，一切法差别，生住异灭，都在迁流不息。「云何乃言性无生灭？」这句是跟着上面正文「所谓心性不生不灭」来的，你怎么说真如的心性不生不灭呢？下面解释给他听，「释云：差别相者，是汝徧计妄情所作，本来无实。」你看见一切诸法差别之相迁流不息，是依着你的徧计所执。唯识有三个性，凡夫的性，叫做徧计所执性。「徧计」是周徧计度，没有哪一法他不计度，计就是执。为什么要周徧计度？因为妄情，「妄情」是由你的虚妄之心，生出来的情执。情就是情感，你动了情感才执着，所以叫情执，虚妄之情执。「所作」，一切法唯心造，这些虚妄不实的差别相，是你徧计所执，虚妄的心造作出来的。「本来无实」，根本不是实有的，本来没有这些差别诸相。「如依病眼，妄见空华」，比如眼睛生了病，看见虚空有花，红的花、白的花，花开、花灭，看见很多虚空的花。「故云：『一切诸法，唯依妄念而有差别』也。」所以一切诸法，是由妄想的心念分别出来，才有差别诸相。
「疑者又云：以何得知，依妄念生耶？」疑惑的人又说：眼见的一切诸法，怎么知道是依着妄念生出来的呢？一切不学佛法的人，都认为心外有实法。这个心外境界，怎么会依着妄念生呢？「释云：以诸圣人离妄念故，既无此境；即验此境，定由妄生。」再解释：因为圣人离了妄念，就没有一切心外的境界差别诸相，就证明一切诸法的境界，一定是由妄念生的。拿前面病眼见空华的譬喻，再进一步解释，「如病眼愈后，不见空华；定知空华，由病眼生。」好像病眼治好了，看不见虚空有花，回头想想看，以前见的虚空的花是从哪里生的？从虚空生出来的吗？不是的，是从病眼生出来的，一定知道虚空的花，是从病眼生的。「故云『若离妄念，则无一切境界之相』也。」所以要是离了妄念，就没有一切境界相。
卯三、结真离妄
是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
「卯三、结真离妄」，总结前文，真如是离妄念的。「是故」，妄念、妄法本空，真心本有，以是之故。「一切法从本已来」，一切法从无始以来就没有相，不是今天才离相。「离言说相」，不是你言语说出来的。「离名字相」，不是经本上写出来的文句。这两句合起来叫做语言相，因为你眼睛看的文句也是语言。「离心缘相」，不是你心里思想出来的。「毕竟平等」，究竟无差别。一切诸法差别之相，是依妄念生的。离了妄念，一切诸法都是平等之相。既然没有差别之相，「无有变异」，没有变异。有差别之相，才有生、住、异、灭；没有差别之相，哪有生、住、异、灭呢？有生、住、异、灭，生是生的相，住是住的相，异是异的相，灭是灭的相，才有变异之相。「不可破坏」，一切法的平等之性，处于染法没有破，在修行、修治的时候，也不会坏。「唯是一心」，一心在哪里？一心就在一切法上。一切法就是我的一个真心，不是妄心，「故名真如」，所以名字叫做真如。
《会阅笔记》
是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
「是故」者，是所执本空故，真心不动故。由此一切诸法皆即真如也。「离言说相」者，非在言说音声中故。「离名字相」，非在文句诠表中故。此二句显「言语路绝」也。「离心缘相」者，非心意分别所及故，此句显「心行处灭」也。「毕竟平等，无有变异」者，以虽在染净法中，而性恒无二，始终不改也。「不可破坏」者，以在染不破，治道不坏也。
再讲《会阅笔记》，「『是故』者」，以什么之故呢？「是所执本空故」，你所执着的一切法有差别之相，本来空，本来没有差别之相。「真心不动故」，你看一切法有变异之相，是你妄情执着出来的，真心没有变动。所执本空，真心不动，以是之故。「由此一切诸法皆即真如也」，一切诸法统统是真如的本体。「『离言说相』者，非在言说音声中故。」不是你的语言音声所说出来的。「『离名字相』，非在文句诠表中故。」「文句」，就是文字相，叫名字相。「此二句显『言语路绝』也」，「离言说相，离名字相」这二句，显示言语的道路断绝，就是你说来说法都不是。真如之法，不是你用言语可以说出来的，也不是用文字可以写出来的。
「『离心缘相』者，非心意分别所及故」，「缘」就是思虑，「及」就是到，你用心思去攀缘思虑，分别一切诸法，真如不是你的心意可以分别到的。「此句显『心行处灭』也」，「行」是迁流不息之意。心里在念念分别，等于走路。你念来念去，都不是真如，你怎样分别都不是真如，真如不是用你的心思可以思想得到的。「『毕竟平等，无有变异』者，以虽在染净法中」，「毕竟平等，无有变异」，染法、净法是差别之相，真如虽然在染法净法之中，「而性恒无二」，「无二」，就是无差别，真如的本性是恒常没有差别，也就是平等。「始终不改也」，真如的本性从本以来就没有变动。「『不可破坏』者，以在染不破，治道不坏也。」真如处于染法，它的本性并没有破，本性不动。在你修道的时候，把染法修治坏了，真如不会被你修治坏，所以「不可破坏，唯是一心，故名真如。」
寅二、会执释名(分二)卯初、释(分三)
辰初、正会治执
以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相。
「寅二、会执释名」，把执着会通，解释真如的名字，分二科。「卯初、释」，再分三科，「辰初、正会治执」，正当会通所对治的执着。「以一切言说，假名无实」，执着的人要给他会通，怎样叫离言说相？说的都不是真如，因为你说来说去、写来写去，都是一些假名字，没有真实之体在里面。说的是语言相，写的是文字相，没有真实之体。怎么知道说的、写的，没有真实之体？「但随妄念，不可得故。」你所有的语言，是从你的妄念生出来的；你所写的文字，也是依着你的妄念生出来的，实实在在没有一个真实之体，在语言文字里面得到。执着的人问：你为什么要说真如的名字呢？真如的名字，不是说出来、写出来的吗？你说出来是语言相，写出来是文字相啊！下面答复：「…
《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…