..續本文上一頁簡妄異真答)」，答複他，「簡」是揀別，「異」是不同，揀別妄法不同于真法，分叁小科。「亢初、法」，先說法。前面說破和合識，滅相續心，就是一切心識。「以一切心識之相，皆是無明。」和合識的相、相續心的相，統統是因無明而有。「無明之相，不離覺性。」無明只有相，沒有性，是依著本覺之性有無明，無明之相離不開覺性。「非可壞」，覺性不可壞。「非不可壞」，無明之相才可壞。

　　亢二、喻(分四)

　　氐初、真隨妄轉喻如大海水，因風波動，氐二、真妄相依喻水相風相不相舍離，氐叁、真體不變喻而水非動性。氐四、息妄顯真喻若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。

　　「亢二、喻」，先說法，法不好了解，再說譬喻，分四小科。「氐初、真隨妄轉喻」，真法會隨著妄法轉變，一轉變，本覺不顯了，變成阿黎耶識，變成相續心，這個道理很不容易懂，說個譬喻來說明。「如大海水，因風波動」，本覺性像大海的水，因風吹動起了波浪，成了動相，這是譬喻無明。「氐二、真妄相依喻」，無明只有相，沒有性，依的是本覺性，本覺被無明染汙而轉變，也就是無明動到本覺，這就是衆生份上的相，真法與妄法彼此相依。「水相風相」，水的相、風的相合在一起，叫做波浪相。「不相舍離」，兩者不相舍離，舍離就不成動的波了。「氐叁、真體不變喻」，本覺被無明吹動，它的本性沒變。「而水非動性」，水不是以動爲性，是以濕爲性。「氐四、息妄顯真喻」，修行用功作什麼呢？就是息滅染妄之法，顯露真實之法。「若風止滅，動相則滅」，假若無明風停止，大海上沒有風，波浪不起，動相滅了，和合識相、相續心相就滅了。「濕性不壞故」，水以濕爲性，壞是壞無明之相，本覺之性，等于水的濕性不可壞。

　　亢叁、合(分七)

　　氐初、合海如是衆生自性清淨心，氐二、合風起水成于波浪因無明風動。氐叁、合相依心與無明，俱無形相，不相舍離，氐四、合水非動性而心非動性。氐五、合風滅若無明滅，氐六、合動相滅相續則滅，氐七、合濕性不壞智性不壞故。

　　「亢叁、合」，分七小科，「氐初、合海」，「如是衆生自性清淨心」，這是拿法來合，衆生的自性清淨心，就是如來藏心，如來藏是不生不滅的心，這裏叫自性清淨心，如來藏裏面有個自性清淨心，這就合沒有起波浪時的大海。「氐二、合風起水成于波浪」，「因無明風動」，在衆生份上有自性清淨心，還有個無明，無明等于風一樣，風以動爲性，把自性清淨心吹動了。「氐叁、合相依」，「心與無明，俱無形相，不相舍離」，本覺心就是真如心，這裏叫「自性清淨心」，自性清淨心沒有形相。義理上有自性清淨的相，實際是義相，不是形相。無明風按道理上講，它的功力很大，業力也很大，它能吹動自性清淨心，但是它沒有形相，這兩個沒有形相的東西，在衆生位上是彼此相依的。前面講過，最難懂的就是這個根本問題，哪來的無明？哪來的自性清淨心？都是不可解決的問題，就像那位法師答複我的，死路一條。那不是死路一條，他因爲成了佛證得法身，依著過來人，才說人人有本覺。沒有過來人，沒有成佛的人，我們根本不知道。那麼是不是佛說一說而已，我們根本不會成佛，那麼佛教不是成了一個說遊戲話的法了。佛教你依著教理修行，內熏外熏，你能如實修行，結果把無明斷掉，你也會證得。沒有遇見師教之緣，有的衆生有特別的善根，他也能覺悟，那叫做獨覺，他看見花開花落，突然間覺悟世間法無常，沒有師教，他就覺悟了。他怎麼會覺悟呢？他有本覺在，所以佛法叫做實踐的哲學，不是空談理論的哲學。心和無明都沒有形相，彼此相依，本覺要是不依著無明，不叫本覺，叫法身。在佛的本位上不叫本覺，是在我們衆生份上取名叫本覺，成了佛叫法身。因爲無明沒有形相，它才依著本覺，本覺再依著無明，不相舍離。「氐四、合水非動性」，「而心非動性」，自性清淨心不以動爲性，雖然被無明風動了，本性沒有改變。「氐五、合風滅」，「若無明滅」，你依法修行，把無明滅掉。「氐六、合動相滅」，「相續則滅」，相續的心相就滅了，這就合到前面破了和合識相，相續心相也滅了。「氐七、合濕性不壞」，「智性不壞故」，這個時候智慧淳淨，「智性」就是智慧之性，就是「自性清淨心」的性，也就是本覺的性，它不會壞。

　　戌二、明不思議業相(分二)

　　亥初、標不思議業相者，亥二、釋(分二)角初、依體總標以依智淨，能作一切勝妙境界。角二、別辨(分四)亢初、橫顯業德，廣多無量所謂無量功德之相，亢二、豎顯業相，深窮來際常無斷絕。亢叁、顯業勝能，無功應機隨衆生根，自然相應。亢四、顯業勝利，益潤不虛種種而現，得利益故。

　　「戌二、明不思議業相」，前面說隨染本覺有二種相，「智淨相」，說明把無明滅了，破和合識相，滅相續心相，這時候智慧淳淨的相顯現出來，它的用處大了。「不思議業相」，不可心思、不可言議的業用之相，我們衆生說不清楚、想不到，分二科。

　　「亥初、標」，先標舉出來。「不思議業相者」，一、智淨相講完，再講二、不思議業相。「亥二、釋」，解釋，再分二科。「角初、依體總標」，「以依智淨，能作一切勝妙境界。」本覺隨染分別生二種相：一者智淨相，是即體之相。二者不思議業相，是業用之相。怎麼會有不思議業相呢？因爲證得淳淨的智慧，就起不可思議的妙用，能作一切勝妙境界，利益一切衆生。因爲衆生無量無邊，叫一切衆生都成佛，證得智淨相，證得淳淨智慧起的業用，也叫一切不思議境界。境界就是六塵境界，佛度衆生離不開六塵，衆生的境界不出六塵：色、聲、香、味、觸、法。這六種境界都會染汙清淨心，叫塵，塵者染汙爲義，但是在證得淳淨智慧的時候，還是依著六塵作境界，但那是勝妙境界，佛度衆生怎麼度？他還是依著六塵境界來度，不可思議叫勝妙境界。

　　「角二、別辨」，再分四小科，「亢初、橫顯業德，廣多無量。」橫著說，就是普徧地說，橫徧十方，徧一切處，顯業用的功德，廣多無量。「所謂無量功德之相」，你證得智淨相，換句話說，成了佛，你所做的境界之相，都是功德之相。不學佛的人都是造業之相，而且不造善業，盡造惡業，所以衆生叫可憐愍者。

　　第一小科橫著說，是按空間說：東西南北四維上下。第二小科豎著說，是按時間說：過去、現在、未來。「亢二、豎顯業相，深窮來際。」豎著說，業用之相甚深，窮盡于未來際。「常無斷絕」，你要是成了佛，是一得永得。前面講過，無明與本覺都是無始，但是無明無始有終，把無明破掉就終盡沒有了。本覺是一得永得，盡未來際，無窮無盡。就是我們成了佛以後，永不會當衆生，它有不思議的業用，常無斷絕。

　　「亢叁、顯業勝能，無功應機。」顯業用有不可思議殊勝的功能，不假功用，任運自然應衆生之機。「隨衆生根，自然相應」，隨著衆生的根機，自然相應。自然相應，就是無功應機。怎麼自然呢？他成了佛證得智淨相，任運自然，不假分別，自然而然能應衆生之機。等于「洪鍾在架，有扣則鳴」，等于一個大鍾在鍾架上，小扣則小鳴，大扣則大鳴。你是小乘的根機，佛就應你的機說小乘法；你是大乘的根機，就應你的機說大乘法，但是佛沒有分別心。又等于「明鏡當臺，遇影斯鑒」，光明的鏡子放在鏡臺上，有一個身形，一定照出來，你是大人，給你照大的形相；你是小人，給你照小的形相，但是鏡子沒有分別心，自然而然有不可思議的功能，有這個業用。

　　「亢四、顯業勝利，益潤不虛。」顯不可思議業用殊勝的利益，等于下雨潤澤一樣，絕不會空虛。「種種而現，得利益故。」他成了佛，證得智淨相，就起不思議的業用。你是地上菩薩，就看見報身，你能得到真實的利益；你是凡夫小乘，自然看見應化身，結果都叫你得到利益，不會空過。講到這裏，隨染本覺二相講完了。

　　《會閱筆記》

　　複次本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相舍離。

　　前文雲：「所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。」乃明其體也。此乃明其相也。「複次」者，再次說明也。「本覺隨染分別，生二種相」者，謂本覺隨染法之緣而分別之，則生二種相也。蓋本覺理體，不可言「生」、言「二」、言「相」。今以隨染還淨而顯出二種相，斯則「顯」故名「生」，非「先無今有」名「生」也。

　　「複次本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相舍離。」下面解釋這段正文。「前文雲」，引前面「午初、略辨始本二覺」，「申初、顯本覺體」那段論文，解釋怎樣叫本覺？「所言覺義者，謂心體離念。」我們的心體，是妄心之體，妄心沒有體，妄心的體就是真心，遠離一切虛妄之念，所以解釋爲真心之體也可以，解釋爲妄心之體也可以，妄心沒有體，妄心之體，就是真心之體。遠離了一切妄念，把妄心空掉了。「離念相者」，真心之體離開妄念，是什麼相狀呢？「等虛空界」，凡夫只執著心在身體裏面，這時候離開妄念，忽然心變大了，等于虛空界那麼大。「無所不徧」，這個心體徧一切法界。「法界一相，即是如來平等法身。」一切法性是平等無二之相，我們怎麼知道？有過來人，有成佛的人就是如來，他證得的平等法身。「依此法身，說名本覺。」佛成了佛證得法身，看見一切衆生都是佛，一切衆生都有…

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