..续本文上一页简妄异真答)」，答复他，「简」是拣别，「异」是不同，拣别妄法不同于真法，分三小科。「亢初、法」，先说法。前面说破和合识，灭相续心，就是一切心识。「以一切心识之相，皆是无明。」和合识的相、相续心的相，统统是因无明而有。「无明之相，不离觉性。」无明只有相，没有性，是依着本觉之性有无明，无明之相离不开觉性。「非可坏」，觉性不可坏。「非不可坏」，无明之相才可坏。

　　亢二、喻(分四)

　　氐初、真随妄转喻如大海水，因风波动，氐二、真妄相依喻水相风相不相舍离，氐三、真体不变喻而水非动性。氐四、息妄显真喻若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。

　　「亢二、喻」，先说法，法不好了解，再说譬喻，分四小科。「氐初、真随妄转喻」，真法会随着妄法转变，一转变，本觉不显了，变成阿黎耶识，变成相续心，这个道理很不容易懂，说个譬喻来说明。「如大海水，因风波动」，本觉性像大海的水，因风吹动起了波浪，成了动相，这是譬喻无明。「氐二、真妄相依喻」，无明只有相，没有性，依的是本觉性，本觉被无明染污而转变，也就是无明动到本觉，这就是众生份上的相，真法与妄法彼此相依。「水相风相」，水的相、风的相合在一起，叫做波浪相。「不相舍离」，两者不相舍离，舍离就不成动的波了。「氐三、真体不变喻」，本觉被无明吹动，它的本性没变。「而水非动性」，水不是以动为性，是以湿为性。「氐四、息妄显真喻」，修行用功作什么呢？就是息灭染妄之法，显露真实之法。「若风止灭，动相则灭」，假若无明风停止，大海上没有风，波浪不起，动相灭了，和合识相、相续心相就灭了。「湿性不坏故」，水以湿为性，坏是坏无明之相，本觉之性，等于水的湿性不可坏。

　　亢三、合(分七)

　　氐初、合海如是众生自性清净心，氐二、合风起水成于波浪因无明风动。氐三、合相依心与无明，俱无形相，不相舍离，氐四、合水非动性而心非动性。氐五、合风灭若无明灭，氐六、合动相灭相续则灭，氐七、合湿性不坏智性不坏故。

　　「亢三、合」，分七小科，「氐初、合海」，「如是众生自性清净心」，这是拿法来合，众生的自性清净心，就是如来藏心，如来藏是不生不灭的心，这里叫自性清净心，如来藏里面有个自性清净心，这就合没有起波浪时的大海。「氐二、合风起水成于波浪」，「因无明风动」，在众生份上有自性清净心，还有个无明，无明等于风一样，风以动为性，把自性清净心吹动了。「氐三、合相依」，「心与无明，俱无形相，不相舍离」，本觉心就是真如心，这里叫「自性清净心」，自性清净心没有形相。义理上有自性清净的相，实际是义相，不是形相。无明风按道理上讲，它的功力很大，业力也很大，它能吹动自性清净心，但是它没有形相，这两个没有形相的东西，在众生位上是彼此相依的。前面讲过，最难懂的就是这个根本问题，哪来的无明？哪来的自性清净心？都是不可解决的问题，就像那位法师答复我的，死路一条。那不是死路一条，他因为成了佛证得法身，依着过来人，才说人人有本觉。没有过来人，没有成佛的人，我们根本不知道。那么是不是佛说一说而已，我们根本不会成佛，那么佛教不是成了一个说游戏话的法了。佛教你依着教理修行，内熏外熏，你能如实修行，结果把无明断掉，你也会证得。没有遇见师教之缘，有的众生有特别的善根，他也能觉悟，那叫做独觉，他看见花开花落，突然间觉悟世间法无常，没有师教，他就觉悟了。他怎么会觉悟呢？他有本觉在，所以佛法叫做实践的哲学，不是空谈理论的哲学。心和无明都没有形相，彼此相依，本觉要是不依着无明，不叫本觉，叫法身。在佛的本位上不叫本觉，是在我们众生份上取名叫本觉，成了佛叫法身。因为无明没有形相，它才依着本觉，本觉再依着无明，不相舍离。「氐四、合水非动性」，「而心非动性」，自性清净心不以动为性，虽然被无明风动了，本性没有改变。「氐五、合风灭」，「若无明灭」，你依法修行，把无明灭掉。「氐六、合动相灭」，「相续则灭」，相续的心相就灭了，这就合到前面破了和合识相，相续心相也灭了。「氐七、合湿性不坏」，「智性不坏故」，这个时候智慧淳净，「智性」就是智慧之性，就是「自性清净心」的性，也就是本觉的性，它不会坏。

　　戌二、明不思议业相(分二)

　　亥初、标不思议业相者，亥二、释(分二)角初、依体总标以依智净，能作一切胜妙境界。角二、别辨(分四)亢初、横显业德，广多无量所谓无量功德之相，亢二、竖显业相，深穷来际常无断绝。亢三、显业胜能，无功应机随众生根，自然相应。亢四、显业胜利，益润不虚种种而现，得利益故。

　　「戌二、明不思议业相」，前面说随染本觉有二种相，「智净相」，说明把无明灭了，破和合识相，灭相续心相，这时候智慧淳净的相显现出来，它的用处大了。「不思议业相」，不可心思、不可言议的业用之相，我们众生说不清楚、想不到，分二科。

　　「亥初、标」，先标举出来。「不思议业相者」，一、智净相讲完，再讲二、不思议业相。「亥二、释」，解释，再分二科。「角初、依体总标」，「以依智净，能作一切胜妙境界。」本觉随染分别生二种相：一者智净相，是即体之相。二者不思议业相，是业用之相。怎么会有不思议业相呢？因为证得淳净的智慧，就起不可思议的妙用，能作一切胜妙境界，利益一切众生。因为众生无量无边，叫一切众生都成佛，证得智净相，证得淳净智慧起的业用，也叫一切不思议境界。境界就是六尘境界，佛度众生离不开六尘，众生的境界不出六尘：色、声、香、味、触、法。这六种境界都会染污清净心，叫尘，尘者染污为义，但是在证得淳净智慧的时候，还是依着六尘作境界，但那是胜妙境界，佛度众生怎么度？他还是依着六尘境界来度，不可思议叫胜妙境界。

　　「角二、别辨」，再分四小科，「亢初、横显业德，广多无量。」横着说，就是普徧地说，横徧十方，徧一切处，显业用的功德，广多无量。「所谓无量功德之相」，你证得智净相，换句话说，成了佛，你所做的境界之相，都是功德之相。不学佛的人都是造业之相，而且不造善业，尽造恶业，所以众生叫可怜愍者。

　　第一小科横着说，是按空间说：东西南北四维上下。第二小科竖着说，是按时间说：过去、现在、未来。「亢二、竖显业相，深穷来际。」竖着说，业用之相甚深，穷尽于未来际。「常无断绝」，你要是成了佛，是一得永得。前面讲过，无明与本觉都是无始，但是无明无始有终，把无明破掉就终尽没有了。本觉是一得永得，尽未来际，无穷无尽。就是我们成了佛以后，永不会当众生，它有不思议的业用，常无断绝。

　　「亢三、显业胜能，无功应机。」显业用有不可思议殊胜的功能，不假功用，任运自然应众生之机。「随众生根，自然相应」，随着众生的根机，自然相应。自然相应，就是无功应机。怎么自然呢？他成了佛证得智净相，任运自然，不假分别，自然而然能应众生之机。等于「洪钟在架，有扣则鸣」，等于一个大钟在钟架上，小扣则小鸣，大扣则大鸣。你是小乘的根机，佛就应你的机说小乘法；你是大乘的根机，就应你的机说大乘法，但是佛没有分别心。又等于「明镜当台，遇影斯鉴」，光明的镜子放在镜台上，有一个身形，一定照出来，你是大人，给你照大的形相；你是小人，给你照小的形相，但是镜子没有分别心，自然而然有不可思议的功能，有这个业用。

　　「亢四、显业胜利，益润不虚。」显不可思议业用殊胜的利益，等于下雨润泽一样，绝不会空虚。「种种而现，得利益故。」他成了佛，证得智净相，就起不思议的业用。你是地上菩萨，就看见报身，你能得到真实的利益；你是凡夫小乘，自然看见应化身，结果都叫你得到利益，不会空过。讲到这里，随染本觉二相讲完了。

　　《会阅笔记》

　　复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。

　　前文云：「所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。」乃明其体也。此乃明其相也。「复次」者，再次说明也。「本觉随染分别，生二种相」者，谓本觉随染法之缘而分别之，则生二种相也。盖本觉理体，不可言「生」、言「二」、言「相」。今以随染还净而显出二种相，斯则「显」故名「生」，非「先无今有」名「生」也。

　　「复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。」下面解释这段正文。「前文云」，引前面「午初、略辨始本二觉」，「申初、显本觉体」那段论文，解释怎样叫本觉？「所言觉义者，谓心体离念。」我们的心体，是妄心之体，妄心没有体，妄心的体就是真心，远离一切虚妄之念，所以解释为真心之体也可以，解释为妄心之体也可以，妄心没有体，妄心之体，就是真心之体。远离了一切妄念，把妄心空掉了。「离念相者」，真心之体离开妄念，是什么相状呢？「等虚空界」，凡夫只执着心在身体里面，这时候离开妄念，忽然心变大了，等于虚空界那么大。「无所不徧」，这个心体徧一切法界。「法界一相，即是如来平等法身。」一切法性是平等无二之相，我们怎么知道？有过来人，有成佛的人就是如来，他证得的平等法身。「依此法身，说名本觉。」佛成了佛证得法身，看见一切众生都是佛，一切众生都有…

《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…