..续本文上一页么无明终了。无明没有本体、没有自性，等于黑暗的房子，「千年暗室，一灯能破！」一千年黑漆漆的房子，没有人点灯进去，黑暗得太厉害，可是你今天点灯进去，黑暗没有了。黑暗没有本体、没有自性，见不得光明，光明一照，黑暗就破。无明就是黑暗，你一觉照它就空了，它无始有终，所以我们才成佛有份。「真如无始无终」，你把无明去掉，真如是炼去矿石的纯金，纯金永远纯金。本来有个真心，起了无明变成矿石。现在修行用功，把矿石炼掉，把无明断掉，真如的本体纯净了。那什么时候再生无明呢？《圆觉经》上，弥勒菩萨替我们问过这个问题，既然把矿石炼掉，变成纯粹的黄金，你不应该问：黄金什么时候再生矿石？它不会再生矿石。众生把无明破掉，真如完全显现，你不应再怀疑：我们什么时候再生无明？无明照空了，不会再生无明。所以你成了佛，永远成佛，不会再变众生。这是大乘最微细的道理，你看大乘经、大乘论，不要怀疑真如无始，无明也无始，但是「真如无始无终，无明无始有终。」这两句话解释就够了。
戌四、显觉者之得
若得无念者，则知心相生住异灭。以无念等故。
「戌四、显觉者之得」，前面说你不觉有大损失，念念相续，永远当众生；你要是觉了，就有所得。「若得无念者，则知心相生住异灭。」你要是得到无念的心体，真心现前，就知道妄心生、住、异、灭四个相。「以无念等故」，因为生、住、异、灭的妄心，跟无念的真心是相等的，要是不觉全体不觉，你得到无念，妄心生、住、异、灭，由细到粗，你完全觉了。等你再修行，返妄归真，由粗到细，这四个相你统统知道了。
申三、明始不异本(分二)
酉初、标而实无有始觉之异，酉二、释以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。
「申三，明始不异本」，分二科，「酉初、标」，「而实无有始觉之异」，始觉是智慧，本觉是理体，由始觉智觉本觉理，觉到心源，叫究竟觉。觉不到心源，叫非究竟觉，再分三个位子：名字觉、相似觉、随分觉。那么始觉四个位子合起来，根本没有始觉、本觉的差别。
「酉二、释」，「以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。」生、住、异、灭不是有四个相吗？实际四相生起来，不是四个次第，是同时有的，生相无明一起，住相无明、异相无明、灭相无明同时起。前面为什么分四个位？因为你不是顿超的根机，你要渐次去修行、去破无明，所以由粗至细分四个相。实际生起的时候，一念不觉，生、住、异、灭统统现前。而生、住、异、灭根本没有本体、没有自性，是由「本觉」生起「不觉」，现在你起「始觉」觉「本觉」，合到本觉上就是「觉」，再没有始觉、本觉的差别。等到一念相应的时候，只有一个觉，不能再叫始觉、本觉。
始觉分四个：名字觉、相似觉、随分觉、究竟觉。始觉这一科讲完了，再讲本觉。前面简略的说明，先说本觉，后说始觉。广为说明的时候，先说始觉，后说本觉。
未二、明本觉(分二)申初、明随染本觉(分三)
酉初、总标
复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。
前面说生灭与不生灭和合，如来藏换个名字叫阿黎耶识。阿黎耶识是众生的根本识，可是里面有一个本觉，所以它能摄一切法，包括染、净诸法。它能含摄染法，这在众生份上很容易了解，阿黎耶识是众生的生死根本。但是它能含摄净法，而且还能生一切法，能生世间的染污法，还能生出世间的清净法。它怎么能含摄一切法，生出一切法？因为它含有二种义，一者觉义，二者不觉义。觉义里面有二种义，一者始觉，二者本觉。始觉按因位上讲，叫非究竟觉，再分三个位：名字觉、相似觉、随分觉。在果位上，叫究竟觉。因果合起来有四个位，已经讲完了。
「未二、明本觉」，广为说明本觉，分二科。「申初、明随染本觉」，再分三小科，「酉初、总标」，「复次本觉随染分别，生二种相」，「复次」，重复次第，说本觉是跟着始觉说。本觉有二种，一种叫随染本觉，一种叫性净本觉。本觉是本觉理体，就是真如的理体，不可以说分别，不可以说生灭，也不可以说二种相。现在是在生灭门，随着染法有差别、有生灭，于是就随着染法之缘，去分别本觉的相，就生出来二种相。但是生出来这二种相是显生，不是以前没有，现在生出来，是把它显露出来。但是生二种相，是随着染法分别出来的，你不要以为本觉有二种相。「与彼本觉不相舍离」，在义理上，说它有二种相，实际还是一个本觉，本觉的理哪有二个呢？
酉二、列明
云何为二？一者智净相，二者不思议业相。
「云何为二？」这是假设问答，你说有二种相，是哪二种呢？「一者智净相，二者不思议业相。」前面略明本觉，是讲本觉体，这里是讲本觉的相。本觉的相有两种，「一者智净相」，是即体之相。「二者不思议业相」，「业」作「用」字讲，是本觉的用。一心二门三大，有体、相、用三大，有不可思议的业用、功能。
酉三、辨相(分二)戌初、明智净相(分二)亥初、直明净相(分二)
角初、因智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。角二、果(分二)亢初、断果破和合识相，灭相续心相。亢二、智果显现法身，智淳净故。
「酉三、辨相」，辨明怎么叫做智净相？怎么叫做不思议业相？分二科。「戌初、明智净相」，先辨明智净相，再分二科。「亥初、直明净相」，直接说明智净相，再分二科。
「角初、因」，佛法无论是世间法，出世间法，离不开因果二字，离开因果就是外道。先说智净相从哪儿来的？「智净相者，谓依法力熏习」，这是讲它的因，佛说的法有教法、理法、行法、果法，这个法就是理法、教法。熏习有内熏习、外熏习，这是《大乘起信论》的要义，要把它记清楚！这里讲熏习之力，《大乘起信论》告诉我们用功怎么用？内里面有真如叫内熏，要是内里面没有真如，你怎么听教也不会懂，一定要相信自己有个真如在里面内熏，你怎么一听就明白？你怎么大彻大悟？内里面有真如，真如叫理法，真如之理在内里面熏习。可是人人都有真如，都在那里熏习，他怎么没有成佛呢？他没有遇到教法，外熏习就是教法，就是遇见法师，遇到讲教，师教之缘在外熏，这样内、外有熏习的力量。要是按位子判，十信、三贤位的菩萨，需要理法、教法的熏习。「如实修行」，依着真如实相来修行，就是十地菩萨，他亲自悟到、证得法身，就是证得真如实相，他的修行才是真修行。我们现在发心修行，都是学着修行，虽然觉了，还叫不觉，叫名字觉。三贤位的菩萨是相似觉，真正修行是初地以上的菩萨。「满足方便故」，这么修行下去，修到十地圆满，十地穷尽。在成佛以前所修的行门、道法，都叫方便道，是成佛的方便，方便之道满足，就是到十地以后，这个因修圆满了。
「角二、果」，辨明智净相的果，分二科。「亢初、断果」，断果是专门名词，断了烦恼证得的果，叫断果。「破和合识相」，「和合识」就是阿黎耶识，阿黎耶识为什么改名叫「和合识」呢？因为是生灭与不生灭和合起来，才成阿黎耶识，这时候把生灭那一部份破掉，只剩下一个不生灭。和合得有二个法，才叫和合，只存一个不生灭法，和合识的名字不能存在，一个法怎么和合呢？所以把和合识相破了，宗门下说：「直捣八识窠臼。」第八识好像一个生死窝，把它一下子捣坏了，下面是得的结果。「灭相续心相」，生灭心念念不停，念念生灭，我们白天从早到晚念念生灭，等到睡觉了，也没有停止。可是这时停止了，把生灭那一部分的识破掉，相续心灭掉了。灭相续心，就是灭妄想心、生灭心。
「亢二、智果」，成了佛得了佛果，证得的果，一个「理果」，一个「智果」。涅槃果叫理果，菩提果叫「智果」。断烦恼起智慧，一个断果，一个智果。必须先证得断果，你不断烦恼，怎么能得到智果呢？所以说颠倒了还不行。「显现法身」，法身不叫生出来，叫「显现」。法身是众生份上的本觉，本觉被无明烦恼盖覆住，这个时候把无明烦恼破了，法身显现了。智慧呢？般若智慧是本具的，不从心外来，师教之缘只是助缘，不是老师教给你智慧，是老师启发你的智慧。连释迦牟尼佛也是启发我们的智慧，不会给我们智慧，他要是能给我们智慧，我们不是很快成佛了吗？你得自己启发，到这时候法身显现。「智淳净故」，本来的智慧是淳净的，因为被无明染污，所以不淳净。这个时候淳洁清净，「淳」是纯一不杂，「淳净」都是清净的意思。
亥二、问答释成(分二)
角初、问(执真同妄难)
此义云何？
把智净相说明了，「亥二、问答释成」，加一个问答，再解释成就，分二科。「角初、问(执真同妄难)」，「难」是问难，提出问题来难一下，怎么叫做「执真同妄难」？前面说你破了和合识相，灭了相续相，一破一切破，一灭一切灭，空空如也了，哪里有一个智净相没有破、没有灭呢？他以为真心智净相同于妄法，以为可以破、可以灭这样问。我们学大乘法有了信心，常常觉得他这样问多余，但是并不多余，不但外道不懂真妄之法，就是学大乘法的人落到豁达空，认为一空一切空，什么都没有了，不晓得真法不空，它空中有个不空在，所以假若设这个问答。「此义云何？」你怎么说把和合识相破了，相续心灭了，还有个法身显出来，还有个智净相显出来呢？
角二、答(分三)(简妄异真答)
亢初、法
以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏，非不可坏。
「角二、答(…
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