..续本文上一页身就是真如，都是亲证的。三贤位尚未亲证真如，叫做相似觉，等于隔云望月。初地菩萨虽然只证得一分真如，他是亲证，分分觉、分分证，都是亲证的。「故名『法身菩萨等』也」，初地、二地……，一直到十地，都是亲证法身，都是分分证。

　　「『觉于念住』者，已能『觉于』心『念』中之『住』相也。」他觉到心念之中有法执，坚住的住相觉到了。「『念无住相』者，以真智觉照之，『住相』本空也。」没有用真智慧觉照住相，它起法执，你一觉照住，住相本空，没有了。「『以离分别麤念相故』者，不同地前人执着外境」，初地以前三贤位的菩萨还执着外境，登地以上菩萨不同，外境空了。「今约心说」，现在不就外境，完全就内心心念来说。「但云『分别』也」，就是心里还有分别的念。「『麤念相』者，以不同于后位之『生相』细念也。」空了外境不同于三贤位，但就心相说，他又不同于后面「生相」的细心念，所以叫做粗念相。「『名随分觉』者，以觉道尚未圆满，初地至十地，但『随分』而『觉』也。」随分而觉，初地觉一分，二地觉一分，随他的地位而觉。

　　《会阅笔记》

　　如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

　　「如菩萨地尽」者，谓十地觉穷，故云「尽」也。「满足方便」者，所修佛果之「方便」道，已圆「满」具「足」也。「一念相应」者，即始觉智与本觉理一念相应也。「觉心初起」者，觉知「心」中初起之「生相无明」也。「心无初相」者，既始觉与本觉相应，「心」中即「无」「初」起之生「相」矣。犹如迷方，谓东为西。悟时即西是东，更无西相也。

　　「以远离微细念故」者，「生相」乃妄念中之最微细者，已尽远离之矣。「得见心性」者，圆满得见真心之本性也。「心即常住」者，无明风止，性海浪歇，湛然常住矣。「名究竟觉」者，觉至究竟，故「名究竟觉」也，至此已圆成佛果矣。

　　「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。」下面解释这段正文。「『如菩萨地尽』者，谓十地觉穷，故云『尽』也。」「穷」者尽也。十地之觉穷尽，叫菩萨地尽，不开等觉，等觉合到十地。「『满足方便』者，所修佛果之『方便』道，已『圆』满『具』足也。」下手修行的道，都是为证佛果的方便，所以没有成佛以前，所修的道都叫方便道，这个时候圆满具足了，叫满足方便。

　　「『一念相应』者，即始觉智与本觉理一念相应也。」始觉是由本觉起的，本觉是理体，始觉是智慧，叫做始觉智与本觉理，能观的是始觉智，所观的是本觉理，智慧与理体一念相应了。「『觉心初起』者，觉知『心』中初起之『生相无明』也。」无明分四个位：生、住、异、灭，这是最后一个生相无明。「『心无初相』者，既始觉与本觉相应，『心』中即『无』『初』起之生『相』矣。」有生相在，始觉智与本觉理不能一念相应，既然是一念相应，中间没有障碍，生相已经远离了。「犹如迷方，谓东为西。悟时即西是东，更无西相也。」这个譬喻最好！好像迷了方向的人，把东方当成西方，等你一觉悟，西方就是东方，那个迷的西方根本没有。「『以远离微细念故』者，『生相』乃妄念中之最微细者」，妄念分成生、住、异、灭，最初一个生相，是妄念中最微细的。「已尽远离之矣」，最后一个生相、最微细的妄念统统远离了。「『得见心性』者，圆满得见真心之本性也。」这就觉到心源，也就是心性。「『心即常住』者，无明风止」，生相无明一断，最微细的无明风也停止了。「性海浪歇」，本性等于一个性海，被无风明吹动，就起波浪；无明风完全停止，性海之中的波浪就停止了。这是渐次地说，一步一步来停止。你要是顿超的根机，《楞严经》上有一句话：「狂心顿歇，歇即菩提。」你不要分生、住、异、灭四个相，合起来就是一个狂心，也就是一个妄心，你把它顿时停止，菩提心就现前。这里是一步一步的来解释，这个时候最微细的生相无明风停止了，性海微细的波浪也停止了。「湛然常住矣」，湛然是不动的意思，就常住不动了。「『名究竟觉』者，觉至究竟，故『名究竟觉』也。」觉到最究竟的地方，叫究竟觉。「至此已圆成佛果矣」，到这里佛果已经圆满达成了。

　　酉二、引经释成，心源无念(分四)

　　戌初、引经

　　是故修多罗说，若有众生能观无念者，则为向佛智故。

　　「酉二、引经释成，心源无念」，引经上的道理，来解释「心源无念」，到了最后一念相应的时候，生相无明断了、空了，心性常住，没有念了，分四小科。「戌初、引经」，先引经。「是故修多罗说」，梵语「修多罗」，中国话叫契经，简单翻译叫经。经上这么说：「若有众生能观无念者，则为向佛智故。」假若有一个众生，能观想无念的心，就趣向于佛智，佛智快开了。所以要用功学大乘法，大乘法不会绕圈子，你一下手就观想无念的心，「有念是众生，无念即如来。」你能这样下手用功，就走向佛的大道，就趣向于佛智了。经上这么说，就证明无念是佛的心性，有念是妄心，引经证明。

　　戌二、重释前文

　　又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。

　　「戌三、重释前文」，再把前面的文解释一遍。「又心起者，无有初相可知。」心初起，一念妄动，你不知道什么时候动的？没有初起的念相叫你知道。「而言知初相者，即谓无念。」你现在知道无念心现前，有念的心已经空了，回过头来讲给我们听，就是觉知心初起，实际这个时候，心无初相，就是无念的心现前，这就跟引的经合在一起了。

　　戌三、举不觉之失

　　是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。

　　「戌三、举不觉之失」，你要是不求觉，有大损失。「是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。」从名字觉起，相似觉、随分觉、究竟觉，你要是根本不想求觉，那你有大损失，你永远当众生，永远流转生死。因为你不求觉，永远被妄念所转。所以一切众生都不叫觉，因为自从当众生以来，念念不停，念念相续不断，什么时候才能证到无念呢？所以众生的心叫无明，无明从哪里起呢？没有个头，叫无始无明。

　　佛教讲大乘的道理，讲到究竟处，最初一念妄动，有个觉心初起，知道它的初相才成佛。有个最初，就有个「始」，这里为什么叫做「无始无明」呢？这个道理最不容易懂，古人的注解很多，也解释不清楚！我曾请教一位法师这个道理，他说：「你不要问这个，死路一条！」一句话就把我堵住，我就不敢问了，不过不了解，不问怎么行呢？知道最初一念妄动，是成佛时才知道，在众生份上根本不知道。众生的妄念粗得很，四个觉位我们都够不上，觉知前念起恶，能令后念不起，才叫十信位。我前面讲过，最低的位子是从第二信起，我们已经相信大乘佛法，算是初信，对于前念起恶不知道，也没有功夫令后念不起，它念念相续。比如我动了贪心，我们学佛法要用上，这贪心不应起，但第二念贪心还是要起来，不能叫后念不起，我们没有这种功夫，知道了等于不知道。动了瞋恨，发了脾气，知道不对，还是要动，不能令第二念瞋恨心不生起，没有这种功夫。你就晓得用功很难，在我们众生份上完全是那个无明的心，是到了灭相了。什么叫异相？什么叫住相？什么叫生相？四相，我们是依文解义了解，其实我们连灭相的功夫都不够，能觉知前念起恶，就是灭相，能停止后念不起，就把灭相除掉。我们灭相除不掉，就是整个无明的心，从什么时候起的？没有个头，叫做无始无明。

　　这是在众生份上说成佛的步骤、次第，一步一步来，说有最初一念妄动，什么时候一念妄动？无始。说个最初，是始觉智与本觉理相应的时候，你才知道有初相。我们灭相还不能停止，还不能灭掉，根本不应该问什么时候一念妄动。无始就在妄动，我们众生的真心是与无明合在一起的。说个譬喻，比如金矿的矿石，你不能说里面没有金，真正的金子在矿石里面，你用火一化炼，就化炼成真金，但是真金不是你化炼出来的，是在矿石里面成就的。那么你化炼什么？炼去石头沙子，把矿石化炼掉。就如修行用功，一部分一部分的炼，名字觉、相似觉、随分觉、究竟觉，把真心完全化炼出来。金矿还没有用火炼，不能说没有金子，要是没有金子，这块石头就叫石头，不叫金矿。里面有金子，才叫金矿。所以我们众生的心里面有真如、有佛性、有法身，名字不同，有一个真心在里面，但是它是带矿之金，带着无明说真心。我们学大乘佛法，依文解义明白了，我们知道自己有真心，也就是佛性，也叫真如，实际我们是带矿之金。矿是什么时候有的呢？生金子的时候就有，真如无始，无明也无始。所以在众生份上，你找无明从什么时候初起，简直死路一条！那个法师没有讲错，根本不应该问，它没有个头，为什么？因为你是个众生，念念相续，有念才叫众生，念就是无明，所以无明无始，没有头。无明无始，它跟真心是一起有的，这是在众生份上讲真心，不是在佛位上讲。众生份上讲真心，是带矿之金，带着无明的真心，真心就是真如，什么时候来个真如？无始，没有头。无明什么时候生的？无始。

　　第二步你要了解：「真如无始无终，无明无始有终。」无明为什么有终？因为无明没有本体，它的本体就是真如，它要是跟真如一样无始无终，我们怎么修也修不成佛。你照着无念去用功，就是觉照它，觉照灭相，灭相空；觉照异相，异相空；觉照住相，住相空；觉照生相，生相空，那…

《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…