..續本文上一頁身就是真如，都是親證的。叁賢位尚未親證真如，叫做相似覺，等于隔雲望月。初地菩薩雖然只證得一分真如，他是親證，分分覺、分分證，都是親證的。「故名『法身菩薩等』也」，初地、二地……，一直到十地，都是親證法身，都是分分證。

　　「『覺于念住』者，已能『覺于』心『念』中之『住』相也。」他覺到心念之中有法執，堅住的住相覺到了。「『念無住相』者，以真智覺照之，『住相』本空也。」沒有用真智慧覺照住相，它起法執，你一覺照住，住相本空，沒有了。「『以離分別麤念相故』者，不同地前人執著外境」，初地以前叁賢位的菩薩還執著外境，登地以上菩薩不同，外境空了。「今約心說」，現在不就外境，完全就內心心念來說。「但雲『分別』也」，就是心裏還有分別的念。「『麤念相』者，以不同于後位之『生相』細念也。」空了外境不同于叁賢位，但就心相說，他又不同于後面「生相」的細心念，所以叫做粗念相。「『名隨分覺』者，以覺道尚未圓滿，初地至十地，但『隨分』而『覺』也。」隨分而覺，初地覺一分，二地覺一分，隨他的地位而覺。

　　《會閱筆記》

　　如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。

　　「如菩薩地盡」者，謂十地覺窮，故雲「盡」也。「滿足方便」者，所修佛果之「方便」道，已圓「滿」具「足」也。「一念相應」者，即始覺智與本覺理一念相應也。「覺心初起」者，覺知「心」中初起之「生相無明」也。「心無初相」者，既始覺與本覺相應，「心」中即「無」「初」起之生「相」矣。猶如迷方，謂東爲西。悟時即西是東，更無西相也。

　　「以遠離微細念故」者，「生相」乃妄念中之最微細者，已盡遠離之矣。「得見心性」者，圓滿得見真心之本性也。「心即常住」者，無明風止，性海浪歇，湛然常住矣。「名究竟覺」者，覺至究竟，故「名究竟覺」也，至此已圓成佛果矣。

　　「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」下面解釋這段正文。「『如菩薩地盡』者，謂十地覺窮，故雲『盡』也。」「窮」者盡也。十地之覺窮盡，叫菩薩地盡，不開等覺，等覺合到十地。「『滿足方便』者，所修佛果之『方便』道，已『圓』滿『具』足也。」下手修行的道，都是爲證佛果的方便，所以沒有成佛以前，所修的道都叫方便道，這個時候圓滿具足了，叫滿足方便。

　　「『一念相應』者，即始覺智與本覺理一念相應也。」始覺是由本覺起的，本覺是理體，始覺是智慧，叫做始覺智與本覺理，能觀的是始覺智，所觀的是本覺理，智慧與理體一念相應了。「『覺心初起』者，覺知『心』中初起之『生相無明』也。」無明分四個位：生、住、異、滅，這是最後一個生相無明。「『心無初相』者，既始覺與本覺相應，『心』中即『無』『初』起之生『相』矣。」有生相在，始覺智與本覺理不能一念相應，既然是一念相應，中間沒有障礙，生相已經遠離了。「猶如迷方，謂東爲西。悟時即西是東，更無西相也。」這個譬喻最好！好像迷了方向的人，把東方當成西方，等你一覺悟，西方就是東方，那個迷的西方根本沒有。「『以遠離微細念故』者，『生相』乃妄念中之最微細者」，妄念分成生、住、異、滅，最初一個生相，是妄念中最微細的。「已盡遠離之矣」，最後一個生相、最微細的妄念統統遠離了。「『得見心性』者，圓滿得見真心之本性也。」這就覺到心源，也就是心性。「『心即常住』者，無明風止」，生相無明一斷，最微細的無明風也停止了。「性海浪歇」，本性等于一個性海，被無風明吹動，就起波浪；無明風完全停止，性海之中的波浪就停止了。這是漸次地說，一步一步來停止。你要是頓超的根機，《楞嚴經》上有一句話：「狂心頓歇，歇即菩提。」你不要分生、住、異、滅四個相，合起來就是一個狂心，也就是一個妄心，你把它頓時停止，菩提心就現前。這裏是一步一步的來解釋，這個時候最微細的生相無明風停止了，性海微細的波浪也停止了。「湛然常住矣」，湛然是不動的意思，就常住不動了。「『名究竟覺』者，覺至究竟，故『名究竟覺』也。」覺到最究竟的地方，叫究竟覺。「至此已圓成佛果矣」，到這裏佛果已經圓滿達成了。

　　酉二、引經釋成，心源無念(分四)

　　戌初、引經

　　是故修多羅說，若有衆生能觀無念者，則爲向佛智故。

　　「酉二、引經釋成，心源無念」，引經上的道理，來解釋「心源無念」，到了最後一念相應的時候，生相無明斷了、空了，心性常住，沒有念了，分四小科。「戌初、引經」，先引經。「是故修多羅說」，梵語「修多羅」，中國話叫契經，簡單翻譯叫經。經上這麼說：「若有衆生能觀無念者，則爲向佛智故。」假若有一個衆生，能觀想無念的心，就趣向于佛智，佛智快開了。所以要用功學大乘法，大乘法不會繞圈子，你一下手就觀想無念的心，「有念是衆生，無念即如來。」你能這樣下手用功，就走向佛的大道，就趣向于佛智了。經上這麼說，就證明無念是佛的心性，有念是妄心，引經證明。

　　戌二、重釋前文

　　又心起者，無有初相可知。而言知初相者，即謂無念。

　　「戌叁、重釋前文」，再把前面的文解釋一遍。「又心起者，無有初相可知。」心初起，一念妄動，你不知道什麼時候動的？沒有初起的念相叫你知道。「而言知初相者，即謂無念。」你現在知道無念心現前，有念的心已經空了，回過頭來講給我們聽，就是覺知心初起，實際這個時候，心無初相，就是無念的心現前，這就跟引的經合在一起了。

　　戌叁、舉不覺之失

　　是故一切衆生不名爲覺。以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。

　　「戌叁、舉不覺之失」，你要是不求覺，有大損失。「是故一切衆生不名爲覺。以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。」從名字覺起，相似覺、隨分覺、究竟覺，你要是根本不想求覺，那你有大損失，你永遠當衆生，永遠流轉生死。因爲你不求覺，永遠被妄念所轉。所以一切衆生都不叫覺，因爲自從當衆生以來，念念不停，念念相續不斷，什麼時候才能證到無念呢？所以衆生的心叫無明，無明從哪裏起呢？沒有個頭，叫無始無明。

　　佛教講大乘的道理，講到究竟處，最初一念妄動，有個覺心初起，知道它的初相才成佛。有個最初，就有個「始」，這裏爲什麼叫做「無始無明」呢？這個道理最不容易懂，古人的注解很多，也解釋不清楚！我曾請教一位法師這個道理，他說：「你不要問這個，死路一條！」一句話就把我堵住，我就不敢問了，不過不了解，不問怎麼行呢？知道最初一念妄動，是成佛時才知道，在衆生份上根本不知道。衆生的妄念粗得很，四個覺位我們都夠不上，覺知前念起惡，能令後念不起，才叫十信位。我前面講過，最低的位子是從第二信起，我們已經相信大乘佛法，算是初信，對于前念起惡不知道，也沒有功夫令後念不起，它念念相續。比如我動了貪心，我們學佛法要用上，這貪心不應起，但第二念貪心還是要起來，不能叫後念不起，我們沒有這種功夫，知道了等于不知道。動了瞋恨，發了脾氣，知道不對，還是要動，不能令第二念瞋恨心不生起，沒有這種功夫。你就曉得用功很難，在我們衆生份上完全是那個無明的心，是到了滅相了。什麼叫異相？什麼叫住相？什麼叫生相？四相，我們是依文解義了解，其實我們連滅相的功夫都不夠，能覺知前念起惡，就是滅相，能停止後念不起，就把滅相除掉。我們滅相除不掉，就是整個無明的心，從什麼時候起的？沒有個頭，叫做無始無明。

　　這是在衆生份上說成佛的步驟、次第，一步一步來，說有最初一念妄動，什麼時候一念妄動？無始。說個最初，是始覺智與本覺理相應的時候，你才知道有初相。我們滅相還不能停止，還不能滅掉，根本不應該問什麼時候一念妄動。無始就在妄動，我們衆生的真心是與無明合在一起的。說個譬喻，比如金礦的礦石，你不能說裏面沒有金，真正的金子在礦石裏面，你用火一化煉，就化煉成真金，但是真金不是你化煉出來的，是在礦石裏面成就的。那麼你化煉什麼？煉去石頭沙子，把礦石化煉掉。就如修行用功，一部分一部分的煉，名字覺、相似覺、隨分覺、究竟覺，把真心完全化煉出來。金礦還沒有用火煉，不能說沒有金子，要是沒有金子，這塊石頭就叫石頭，不叫金礦。裏面有金子，才叫金礦。所以我們衆生的心裏面有真如、有佛性、有法身，名字不同，有一個真心在裏面，但是它是帶礦之金，帶著無明說真心。我們學大乘佛法，依文解義明白了，我們知道自己有真心，也就是佛性，也叫真如，實際我們是帶礦之金。礦是什麼時候有的呢？生金子的時候就有，真如無始，無明也無始。所以在衆生份上，你找無明從什麼時候初起，簡直死路一條！那個法師沒有講錯，根本不應該問，它沒有個頭，爲什麼？因爲你是個衆生，念念相續，有念才叫衆生，念就是無明，所以無明無始，沒有頭。無明無始，它跟真心是一起有的，這是在衆生份上講真心，不是在佛位上講。衆生份上講真心，是帶礦之金，帶著無明的真心，真心就是真如，什麼時候來個真如？無始，沒有頭。無明什麼時候生的？無始。

　　第二步你要了解：「真如無始無終，無明無始有終。」無明爲什麼有終？因爲無明沒有本體，它的本體就是真如，它要是跟真如一樣無始無終，我們怎麼修也修不成佛。你照著無念去用功，就是覺照它，覺照滅相，滅相空；覺照異相，異相空；覺照住相，住相空；覺照生相，生相空，那…

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