..續本文上一頁麼無明終了。無明沒有本體、沒有自性，等于黑暗的房子，「千年暗室，一燈能破！」一千年黑漆漆的房子，沒有人點燈進去，黑暗得太厲害，可是你今天點燈進去，黑暗沒有了。黑暗沒有本體、沒有自性，見不得光明，光明一照，黑暗就破。無明就是黑暗，你一覺照它就空了，它無始有終，所以我們才成佛有份。「真如無始無終」，你把無明去掉，真如是煉去礦石的純金，純金永遠純金。本來有個真心，起了無明變成礦石。現在修行用功，把礦石煉掉，把無明斷掉，真如的本體純淨了。那什麼時候再生無明呢？《圓覺經》上，彌勒菩薩替我們問過這個問題，既然把礦石煉掉，變成純粹的黃金，你不應該問：黃金什麼時候再生礦石？它不會再生礦石。衆生把無明破掉，真如完全顯現，你不應再懷疑：我們什麼時候再生無明？無明照空了，不會再生無明。所以你成了佛，永遠成佛，不會再變衆生。這是大乘最微細的道理，你看大乘經、大乘論，不要懷疑真如無始，無明也無始，但是「真如無始無終，無明無始有終。」這兩句話解釋就夠了。
戌四、顯覺者之得
若得無念者，則知心相生住異滅。以無念等故。
「戌四、顯覺者之得」，前面說你不覺有大損失，念念相續，永遠當衆生；你要是覺了，就有所得。「若得無念者，則知心相生住異滅。」你要是得到無念的心體，真心現前，就知道妄心生、住、異、滅四個相。「以無念等故」，因爲生、住、異、滅的妄心，跟無念的真心是相等的，要是不覺全體不覺，你得到無念，妄心生、住、異、滅，由細到粗，你完全覺了。等你再修行，返妄歸真，由粗到細，這四個相你統統知道了。
申叁、明始不異本(分二)
酉初、標而實無有始覺之異，酉二、釋以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
「申叁，明始不異本」，分二科，「酉初、標」，「而實無有始覺之異」，始覺是智慧，本覺是理體，由始覺智覺本覺理，覺到心源，叫究竟覺。覺不到心源，叫非究竟覺，再分叁個位子：名字覺、相似覺、隨分覺。那麼始覺四個位子合起來，根本沒有始覺、本覺的差別。
「酉二、釋」，「以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。」生、住、異、滅不是有四個相嗎？實際四相生起來，不是四個次第，是同時有的，生相無明一起，住相無明、異相無明、滅相無明同時起。前面爲什麼分四個位？因爲你不是頓超的根機，你要漸次去修行、去破無明，所以由粗至細分四個相。實際生起的時候，一念不覺，生、住、異、滅統統現前。而生、住、異、滅根本沒有本體、沒有自性，是由「本覺」生起「不覺」，現在你起「始覺」覺「本覺」，合到本覺上就是「覺」，再沒有始覺、本覺的差別。等到一念相應的時候，只有一個覺，不能再叫始覺、本覺。
始覺分四個：名字覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。始覺這一科講完了，再講本覺。前面簡略的說明，先說本覺，後說始覺。廣爲說明的時候，先說始覺，後說本覺。
未二、明本覺(分二)申初、明隨染本覺(分叁)
酉初、總標
複次本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相舍離。
前面說生滅與不生滅和合，如來藏換個名字叫阿黎耶識。阿黎耶識是衆生的根本識，可是裏面有一個本覺，所以它能攝一切法，包括染、淨諸法。它能含攝染法，這在衆生份上很容易了解，阿黎耶識是衆生的生死根本。但是它能含攝淨法，而且還能生一切法，能生世間的染汙法，還能生出世間的清淨法。它怎麼能含攝一切法，生出一切法？因爲它含有二種義，一者覺義，二者不覺義。覺義裏面有二種義，一者始覺，二者本覺。始覺按因位上講，叫非究竟覺，再分叁個位：名字覺、相似覺、隨分覺。在果位上，叫究竟覺。因果合起來有四個位，已經講完了。
「未二、明本覺」，廣爲說明本覺，分二科。「申初、明隨染本覺」，再分叁小科，「酉初、總標」，「複次本覺隨染分別，生二種相」，「複次」，重複次第，說本覺是跟著始覺說。本覺有二種，一種叫隨染本覺，一種叫性淨本覺。本覺是本覺理體，就是真如的理體，不可以說分別，不可以說生滅，也不可以說二種相。現在是在生滅門，隨著染法有差別、有生滅，于是就隨著染法之緣，去分別本覺的相，就生出來二種相。但是生出來這二種相是顯生，不是以前沒有，現在生出來，是把它顯露出來。但是生二種相，是隨著染法分別出來的，你不要以爲本覺有二種相。「與彼本覺不相舍離」，在義理上，說它有二種相，實際還是一個本覺，本覺的理哪有二個呢？
酉二、列明
雲何爲二？一者智淨相，二者不思議業相。
「雲何爲二？」這是假設問答，你說有二種相，是哪二種呢？「一者智淨相，二者不思議業相。」前面略明本覺，是講本覺體，這裏是講本覺的相。本覺的相有兩種，「一者智淨相」，是即體之相。「二者不思議業相」，「業」作「用」字講，是本覺的用。一心二門叁大，有體、相、用叁大，有不可思議的業用、功能。
酉叁、辨相(分二)戌初、明智淨相(分二)亥初、直明淨相(分二)
角初、因智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。角二、果(分二)亢初、斷果破和合識相，滅相續心相。亢二、智果顯現法身，智淳淨故。
「酉叁、辨相」，辨明怎麼叫做智淨相？怎麼叫做不思議業相？分二科。「戌初、明智淨相」，先辨明智淨相，再分二科。「亥初、直明淨相」，直接說明智淨相，再分二科。
「角初、因」，佛法無論是世間法，出世間法，離不開因果二字，離開因果就是外道。先說智淨相從哪兒來的？「智淨相者，謂依法力熏習」，這是講它的因，佛說的法有教法、理法、行法、果法，這個法就是理法、教法。熏習有內熏習、外熏習，這是《大乘起信論》的要義，要把它記清楚！這裏講熏習之力，《大乘起信論》告訴我們用功怎麼用？內裏面有真如叫內熏，要是內裏面沒有真如，你怎麼聽教也不會懂，一定要相信自己有個真如在裏面內熏，你怎麼一聽就明白？你怎麼大徹大悟？內裏面有真如，真如叫理法，真如之理在內裏面熏習。可是人人都有真如，都在那裏熏習，他怎麼沒有成佛呢？他沒有遇到教法，外熏習就是教法，就是遇見法師，遇到講教，師教之緣在外熏，這樣內、外有熏習的力量。要是按位子判，十信、叁賢位的菩薩，需要理法、教法的熏習。「如實修行」，依著真如實相來修行，就是十地菩薩，他親自悟到、證得法身，就是證得真如實相，他的修行才是真修行。我們現在發心修行，都是學著修行，雖然覺了，還叫不覺，叫名字覺。叁賢位的菩薩是相似覺，真正修行是初地以上的菩薩。「滿足方便故」，這麼修行下去，修到十地圓滿，十地窮盡。在成佛以前所修的行門、道法，都叫方便道，是成佛的方便，方便之道滿足，就是到十地以後，這個因修圓滿了。
「角二、果」，辨明智淨相的果，分二科。「亢初、斷果」，斷果是專門名詞，斷了煩惱證得的果，叫斷果。「破和合識相」，「和合識」就是阿黎耶識，阿黎耶識爲什麼改名叫「和合識」呢？因爲是生滅與不生滅和合起來，才成阿黎耶識，這時候把生滅那一部份破掉，只剩下一個不生滅。和合得有二個法，才叫和合，只存一個不生滅法，和合識的名字不能存在，一個法怎麼和合呢？所以把和合識相破了，宗門下說：「直搗八識窠臼。」第八識好像一個生死窩，把它一下子搗壞了，下面是得的結果。「滅相續心相」，生滅心念念不停，念念生滅，我們白天從早到晚念念生滅，等到睡覺了，也沒有停止。可是這時停止了，把生滅那一部分的識破掉，相續心滅掉了。滅相續心，就是滅妄想心、生滅心。
「亢二、智果」，成了佛得了佛果，證得的果，一個「理果」，一個「智果」。涅槃果叫理果，菩提果叫「智果」。斷煩惱起智慧，一個斷果，一個智果。必須先證得斷果，你不斷煩惱，怎麼能得到智果呢？所以說顛倒了還不行。「顯現法身」，法身不叫生出來，叫「顯現」。法身是衆生份上的本覺，本覺被無明煩惱蓋覆住，這個時候把無明煩惱破了，法身顯現了。智慧呢？般若智慧是本具的，不從心外來，師教之緣只是助緣，不是老師教給你智慧，是老師啓發你的智慧。連釋迦牟尼佛也是啓發我們的智慧，不會給我們智慧，他要是能給我們智慧，我們不是很快成佛了嗎？你得自己啓發，到這時候法身顯現。「智淳淨故」，本來的智慧是淳淨的，因爲被無明染汙，所以不淳淨。這個時候淳潔清淨，「淳」是純一不雜，「淳淨」都是清淨的意思。
亥二、問答釋成(分二)
角初、問(執真同妄難)
此義雲何？
把智淨相說明了，「亥二、問答釋成」，加一個問答，再解釋成就，分二科。「角初、問(執真同妄難)」，「難」是問難，提出問題來難一下，怎麼叫做「執真同妄難」？前面說你破了和合識相，滅了相續相，一破一切破，一滅一切滅，空空如也了，哪裏有一個智淨相沒有破、沒有滅呢？他以爲真心智淨相同于妄法，以爲可以破、可以滅這樣問。我們學大乘法有了信心，常常覺得他這樣問多余，但是並不多余，不但外道不懂真妄之法，就是學大乘法的人落到豁達空，認爲一空一切空，什麼都沒有了，不曉得真法不空，它空中有個不空在，所以假若設這個問答。「此義雲何？」你怎麼說把和合識相破了，相續心滅了，還有個法身顯出來，還有個智淨相顯出來呢？
角二、答(分叁)(簡妄異真答)
亢初、法
以一切心識之相，皆是無明。無明之相，不離覺性。非可壞，非不可壞。
「角二、答(…
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