..续本文上一页花，就怕不觉知。等你觉知，异相没有了、观空了，连前面的灭相也是，你只要能把恶念停止，能止后念不起，灭相没有了。「以舍粗分别执着相故」，「粗」通粗，「粗分别」，就是心里的妄念，不是法执的分别，还是起我执的分别。因为他把我执的粗分别舍离，执着之相空了，生、住、异、灭的异相灭掉了。「亥四、结观分齐」，总结他观想的分际。「名相似觉」，二乘得的觉，也叫相似觉；三贤位的菩萨得的觉，也叫相似觉。

　　《会阅笔记》

　　如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执着相故，名相似觉。

　　「二乘」者，声闻乘及缘觉乘也。「二乘观智」者，观照「我空」(亦名人空)之智慧也。「初发意菩萨」者，即「十住位」之第一住，名「发心住」也。「等」者，等于其后之九住及十行十回向也。以二乘人与三贤位之菩萨，皆于「我空」而得自在，故得同论也。「觉于念异」者，谓未起智时，无明之念，与「异相」和合，起诸烦恼，殊不觉知。而今以智慧观照之力，已能「觉于」心「念」中之「异」相矣！「念无异相」者，既能觉此「异相」，而「异相」本无实体，觅之已了不可得，故云：心「念」之中已「无异相」也。

　　「以舍粗分别执着相故」者，起贪瞋等烦恼，名「粗分别」。着违顺境，名「执着相」。以能觉知「异相」，故能「舍」之也。「名相似觉」者，以三贤菩萨尚未亲证真如，二乘人不了「法空」，故「名相似觉」也。

　　「如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执着相故，名相似觉。」这是正文，下面解释。「『二乘』者，声闻乘及缘觉乘也。『二乘观智』者，观照『我空』(亦名人空)之智慧也。」二乘不知道法执，他的观想的智慧，就是我空的智慧。我空还有个名字叫人空，不是二个义。我空叫人空，人空也叫我空。「『初发意菩萨』者，即『十住位』之第一住，名『发心住』也。」十住、十行、十回向，这些名相你们查《佛学大辞典》、《教乘法数》，初住位叫「发心住」。初发意，就是初发心。「『等』者，等于其后之九住」，等于下面九住。「及十行十回向也」，总说就是三贤位的菩萨。再跟二乘合起来一起解释，「以二乘人与三贤住之菩萨，皆于『我空』而得自在」，他们证得了我空之理，都得了自在，就是不被我执所障碍了。「故得同论也」，所以二乘人与三贤位可以一起讨论。「『觉于念异』者，谓未起智时」，没有起观照智慧的时候。「无明之念，与『异相』和合，起诸烦恼，殊不觉知。」「殊不觉知」，就是甚不觉知。「而今以智慧观照之力」，到二乘圣人与三贤位的菩萨，以智慧观照，「已能『觉于』心『念』之中之『异』相矣！」觉于心念之异相，叫「觉于念异」。心念之中有差别相，他觉知到了。讲到这里，我们应该回光返照一下，我们怎么不够资格呢？我们心里念念分别，念念生灭，我们觉照不出来。心里有差别之相，我们不会觉知，智慧不够。要是智慧够了，心里的念念生灭之相，都观照得很清楚，一念之中有九十剎那，一剎那有九百生灭，怎么知道呢？用智慧观照出来。我们现在念念生灭观照不出来，九十剎那观照不出来，连粗的念，差别之念也观照不出来。他现在知道，「觉于念异」了。「『念无异相』者，既能觉此『异相』，而『异相』本无实体」，差别的异相，根本没有真实之体。「觅之已了不可得」，你去找异相找不到。所以禅宗的二祖参见初祖，因为下雪冷得受不了，他把手臂斩断一只，等到不冷了，疼得受不了，心里不安，叫初祖给他安心，初祖说：你将心来，我给你安？二祖回光返照，觅心了不可得！等你找到心，心的异相没有了，它本来空，没有真实之体，「故云：心『念』之中已『无异相』也。」

　　「『以舍粗分别执着相故』者，起贪瞋等烦恼，名『粗分别』。」起贪心、瞋心、痴心，叫做分别，这个分别心很粗，叫做粗分别。「着违顺境，名『执着相』。」你心内有贪心，就执着外面顺心的境界，顺你妄想心的境界。外面有违心的境界，你就动瞋恨，执着违心之境。所以「执着相」，就是外面境界之相。粗分别，是贪瞋痴的分别心，这个时候已经把它舍掉了。既然不起粗分别的妄心，外面违顺的境界，自然不执着，也没有执着相。「以能觉知『异相』，故能『舍』之也。」能远离了叫相似觉，怎么叫相似觉呢？「『名相似觉』者，以三贤菩萨尚未亲证真如，二乘人不了『法空』，故『名相似觉』也。」三贤位的菩萨对于真如、法身，等于隔云望月，他没有亲证真如，所以叫相似觉。二乘人只了我空，没有了法空，所以也叫相似觉。讲到这里，把第二位相似觉讲完了。

　　戌三、第三位(分四)

　　亥初、能观人如法身菩萨等，亥二、所观相觉于念住，亥三、辨观利益念无住相。以离分别麤念相故，亥四、结观分齐名随分觉。

　　「戌三、第三位」，分四小科，「亥初、能观人」，第三位作观想的是什么人？「如法身菩萨等」，「法身菩萨」，就是初地以上的菩萨。一证初地，就豁破一分无明，亲证一分法身，所以初地叫做欢喜地。「等」，由初地、二地、三地……九地、十地，一直到等觉位。「亥二、所观相」，明他所观的相。「觉于念住」，法执坚住，叫做住相。三贤位菩萨还没有觉到住相，登地以上的菩萨觉到法执的住相。「亥三、辨观利益」，辨明法身菩萨观想的利益。「念无住相」，等到一觉到，就得到了利益。四个位都是这样，就是教我们随文作观，你要晓得，一切无明本来没有自性、自体，统统是当体即空。你没有觉照它，它给你作障碍，等你一觉照，它没有了，住相空掉了。「以离分别麤念相故」，「分别」是心里的分别心，外面的境界已经空了，不讲空外面的境，完全是心里面还有相，这要空心里面的相。他离了分别心，分别心再分一个粗念、一个细念，这是粗念相，细念相留到第四位再讲，他离了分别心的粗念相。「亥四、结观分齐」，「名随分觉」，随他的位分，一分一分的觉，叫做随分觉。

　　戌四、第四位(分四)

　　亥初、能观人(分二)角初、总举如菩萨地尽，角二、别明(分二)亢一、方便道满足方便，亢二、无间道一念相应，亥二、举所观境觉心初起，亥三、辨观利益心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，亥四、结观分齐名究竟觉。

　　「戌四、第四位」，第四位觉心源，叫做究竟觉，分四小科。「亥初、能观人」，再分二科，科文是用天干地支分的，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸用完了，用地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥也用完了，再用二十八星宿中的东方苍龙七星宿：角、亢、氏、房、心、尾、箕。

　　「角初、总举」，第四位是什么人，先总举出来。「如菩萨地尽」，就是菩萨地已经修到终尽，不开等觉，就是修到十地。开不开等觉？有地方开出来等觉，有地方不开，就把等觉合到十地里面。「角二、别明」，分别说明，再分二科，「亢一、方便道」，先讲方便道。「满足方便」，没有成佛以前所修行的道，都叫方便道，就是修行用功，断无明、证法身的方便，这时候圆满具足，方便道修圆满了。「亢二、无间道」，没有间断，就这一剎那就成佛了。间，是有间隔、有间断。无间，没有间隔，也没有间断，方便道修圆满，就叫无间道。「一念相应」，一念之间就成佛。「一念」，就是最初成佛那一念，最初成佛一念相应，两个法才得相应，就是始觉智与本觉理相应。在方便道没有圆满具足的时候，还有一分生相无明隔着，始觉智与本觉理不能完全相应。随分觉，一分一分相应，到成佛的时候完全相应。「亥二、举所观境」，举出来所观的境界。「觉心初起」，这一念相应，觉到最初生相无明起来。「亥三、辨观利益」，辨明他观想的利益。「心无初相」，生相无明没有本体自性，给它一下照空了。为什么心没有初相呢？「以远离微细念故」，到了住相的时候，登地菩萨外面的境界已经空了，就是空心的相。心的相分一个粗念、一个细念，十地菩萨远离粗念，到了最后远离细念，初相没有了。「得见心性」，初地菩萨随分见到真心的本性，这时候十地菩萨完全见到真心的本性。「心即常住」，真心不动，妄想心是动的心，有最后一分生相无明，还有微细动的念。这时候心性完全常住，就是没有一点无明风，水里一点微细的波浪都不生起。「亥四、结观分齐」，「名究竟觉」，觉到心性，心性就是心源，叫究竟觉。

　　《会阅笔记》

　　如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。

　　「如法身菩萨等」者，谓十地菩萨，皆亲证真如，故名「法身菩萨等」也。「觉于念住」者，已能「觉于」心「念」中之「住」相也。「念无住相」者，以真智觉照之，「住相」本空也。

　　「以离分别麤念相故」者，不同地前人执着外境，今约心说，但云「分别」也。「麤念相」者，以不同于后位之「生相」细念也。「名随分觉」者，以觉道尚未圆满，初地至十地，但「随分」而「觉」也。

　　「如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别麤念相故，名随分觉。」解释这段正文。「『如法身菩萨等』者，谓十地菩萨」，把等觉合到十地里面，不开等觉。「皆亲证真如」，初地菩萨豁破一分无明，亲证一分法身，法…

《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…