..續本文上一頁花，就怕不覺知。等你覺知，異相沒有了、觀空了，連前面的滅相也是，你只要能把惡念停止，能止後念不起，滅相沒有了。「以舍粗分別執著相故」，「粗」通粗，「粗分別」，就是心裏的妄念，不是法執的分別，還是起我執的分別。因爲他把我執的粗分別舍離，執著之相空了，生、住、異、滅的異相滅掉了。「亥四、結觀分齊」，總結他觀想的分際。「名相似覺」，二乘得的覺，也叫相似覺；叁賢位的菩薩得的覺，也叫相似覺。

　　《會閱筆記》

　　如二乘觀智，初發意菩薩等，覺于念異，念無異相。以舍粗分別執著相故，名相似覺。

　　「二乘」者，聲聞乘及緣覺乘也。「二乘觀智」者，觀照「我空」(亦名人空)之智慧也。「初發意菩薩」者，即「十住位」之第一住，名「發心住」也。「等」者，等于其後之九住及十行十回向也。以二乘人與叁賢位之菩薩，皆于「我空」而得自在，故得同論也。「覺于念異」者，謂未起智時，無明之念，與「異相」和合，起諸煩惱，殊不覺知。而今以智慧觀照之力，已能「覺于」心「念」中之「異」相矣！「念無異相」者，既能覺此「異相」，而「異相」本無實體，覓之已了不可得，故雲：心「念」之中已「無異相」也。

　　「以舍粗分別執著相故」者，起貪瞋等煩惱，名「粗分別」。著違順境，名「執著相」。以能覺知「異相」，故能「舍」之也。「名相似覺」者，以叁賢菩薩尚未親證真如，二乘人不了「法空」，故「名相似覺」也。

　　「如二乘觀智，初發意菩薩等，覺于念異，念無異相。以舍粗分別執著相故，名相似覺。」這是正文，下面解釋。「『二乘』者，聲聞乘及緣覺乘也。『二乘觀智』者，觀照『我空』(亦名人空)之智慧也。」二乘不知道法執，他的觀想的智慧，就是我空的智慧。我空還有個名字叫人空，不是二個義。我空叫人空，人空也叫我空。「『初發意菩薩』者，即『十住位』之第一住，名『發心住』也。」十住、十行、十回向，這些名相你們查《佛學大辭典》、《教乘法數》，初住位叫「發心住」。初發意，就是初發心。「『等』者，等于其後之九住」，等于下面九住。「及十行十回向也」，總說就是叁賢位的菩薩。再跟二乘合起來一起解釋，「以二乘人與叁賢住之菩薩，皆于『我空』而得自在」，他們證得了我空之理，都得了自在，就是不被我執所障礙了。「故得同論也」，所以二乘人與叁賢位可以一起討論。「『覺于念異』者，謂未起智時」，沒有起觀照智慧的時候。「無明之念，與『異相』和合，起諸煩惱，殊不覺知。」「殊不覺知」，就是甚不覺知。「而今以智慧觀照之力」，到二乘聖人與叁賢位的菩薩，以智慧觀照，「已能『覺于』心『念』之中之『異』相矣！」覺于心念之異相，叫「覺于念異」。心念之中有差別相，他覺知到了。講到這裏，我們應該回光返照一下，我們怎麼不夠資格呢？我們心裏念念分別，念念生滅，我們覺照不出來。心裏有差別之相，我們不會覺知，智慧不夠。要是智慧夠了，心裏的念念生滅之相，都觀照得很清楚，一念之中有九十剎那，一剎那有九百生滅，怎麼知道呢？用智慧觀照出來。我們現在念念生滅觀照不出來，九十剎那觀照不出來，連粗的念，差別之念也觀照不出來。他現在知道，「覺于念異」了。「『念無異相』者，既能覺此『異相』，而『異相』本無實體」，差別的異相，根本沒有真實之體。「覓之已了不可得」，你去找異相找不到。所以禅宗的二祖參見初祖，因爲下雪冷得受不了，他把手臂斬斷一只，等到不冷了，疼得受不了，心裏不安，叫初祖給他安心，初祖說：你將心來，我給你安？二祖回光返照，覓心了不可得！等你找到心，心的異相沒有了，它本來空，沒有真實之體，「故雲：心『念』之中已『無異相』也。」

　　「『以舍粗分別執著相故』者，起貪瞋等煩惱，名『粗分別』。」起貪心、瞋心、癡心，叫做分別，這個分別心很粗，叫做粗分別。「著違順境，名『執著相』。」你心內有貪心，就執著外面順心的境界，順你妄想心的境界。外面有違心的境界，你就動瞋恨，執著違心之境。所以「執著相」，就是外面境界之相。粗分別，是貪瞋癡的分別心，這個時候已經把它舍掉了。既然不起粗分別的妄心，外面違順的境界，自然不執著，也沒有執著相。「以能覺知『異相』，故能『舍』之也。」能遠離了叫相似覺，怎麼叫相似覺呢？「『名相似覺』者，以叁賢菩薩尚未親證真如，二乘人不了『法空』，故『名相似覺』也。」叁賢位的菩薩對于真如、法身，等于隔雲望月，他沒有親證真如，所以叫相似覺。二乘人只了我空，沒有了法空，所以也叫相似覺。講到這裏，把第二位相似覺講完了。

　　戌叁、第叁位(分四)

　　亥初、能觀人如法身菩薩等，亥二、所觀相覺于念住，亥叁、辨觀利益念無住相。以離分別麤念相故，亥四、結觀分齊名隨分覺。

　　「戌叁、第叁位」，分四小科，「亥初、能觀人」，第叁位作觀想的是什麼人？「如法身菩薩等」，「法身菩薩」，就是初地以上的菩薩。一證初地，就豁破一分無明，親證一分法身，所以初地叫做歡喜地。「等」，由初地、二地、叁地……九地、十地，一直到等覺位。「亥二、所觀相」，明他所觀的相。「覺于念住」，法執堅住，叫做住相。叁賢位菩薩還沒有覺到住相，登地以上的菩薩覺到法執的住相。「亥叁、辨觀利益」，辨明法身菩薩觀想的利益。「念無住相」，等到一覺到，就得到了利益。四個位都是這樣，就是教我們隨文作觀，你要曉得，一切無明本來沒有自性、自體，統統是當體即空。你沒有覺照它，它給你作障礙，等你一覺照，它沒有了，住相空掉了。「以離分別麤念相故」，「分別」是心裏的分別心，外面的境界已經空了，不講空外面的境，完全是心裏面還有相，這要空心裏面的相。他離了分別心，分別心再分一個粗念、一個細念，這是粗念相，細念相留到第四位再講，他離了分別心的粗念相。「亥四、結觀分齊」，「名隨分覺」，隨他的位分，一分一分的覺，叫做隨分覺。

　　戌四、第四位(分四)

　　亥初、能觀人(分二)角初、總舉如菩薩地盡，角二、別明(分二)亢一、方便道滿足方便，亢二、無間道一念相應，亥二、舉所觀境覺心初起，亥叁、辨觀利益心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，亥四、結觀分齊名究竟覺。

　　「戌四、第四位」，第四位覺心源，叫做究竟覺，分四小科。「亥初、能觀人」，再分二科，科文是用天幹地支分的，天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸用完了，用地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥也用完了，再用二十八星宿中的東方蒼龍七星宿：角、亢、氏、房、心、尾、箕。

　　「角初、總舉」，第四位是什麼人，先總舉出來。「如菩薩地盡」，就是菩薩地已經修到終盡，不開等覺，就是修到十地。開不開等覺？有地方開出來等覺，有地方不開，就把等覺合到十地裏面。「角二、別明」，分別說明，再分二科，「亢一、方便道」，先講方便道。「滿足方便」，沒有成佛以前所修行的道，都叫方便道，就是修行用功，斷無明、證法身的方便，這時候圓滿具足，方便道修圓滿了。「亢二、無間道」，沒有間斷，就這一剎那就成佛了。間，是有間隔、有間斷。無間，沒有間隔，也沒有間斷，方便道修圓滿，就叫無間道。「一念相應」，一念之間就成佛。「一念」，就是最初成佛那一念，最初成佛一念相應，兩個法才得相應，就是始覺智與本覺理相應。在方便道沒有圓滿具足的時候，還有一分生相無明隔著，始覺智與本覺理不能完全相應。隨分覺，一分一分相應，到成佛的時候完全相應。「亥二、舉所觀境」，舉出來所觀的境界。「覺心初起」，這一念相應，覺到最初生相無明起來。「亥叁、辨觀利益」，辨明他觀想的利益。「心無初相」，生相無明沒有本體自性，給它一下照空了。爲什麼心沒有初相呢？「以遠離微細念故」，到了住相的時候，登地菩薩外面的境界已經空了，就是空心的相。心的相分一個粗念、一個細念，十地菩薩遠離粗念，到了最後遠離細念，初相沒有了。「得見心性」，初地菩薩隨分見到真心的本性，這時候十地菩薩完全見到真心的本性。「心即常住」，真心不動，妄想心是動的心，有最後一分生相無明，還有微細動的念。這時候心性完全常住，就是沒有一點無明風，水裏一點微細的波浪都不生起。「亥四、結觀分齊」，「名究竟覺」，覺到心性，心性就是心源，叫究竟覺。

　　《會閱筆記》

　　如法身菩薩等，覺于念住，念無住相。以離分別粗念相故，名隨分覺。

　　「如法身菩薩等」者，謂十地菩薩，皆親證真如，故名「法身菩薩等」也。「覺于念住」者，已能「覺于」心「念」中之「住」相也。「念無住相」者，以真智覺照之，「住相」本空也。

　　「以離分別麤念相故」者，不同地前人執著外境，今約心說，但雲「分別」也。「麤念相」者，以不同于後位之「生相」細念也。「名隨分覺」者，以覺道尚未圓滿，初地至十地，但「隨分」而「覺」也。

　　「如法身菩薩等，覺于念住，念無住相。以離分別麤念相故，名隨分覺。」解釋這段正文。「『如法身菩薩等』者，謂十地菩薩」，把等覺合到十地裏面，不開等覺。「皆親證真如」，初地菩薩豁破一分無明，親證一分法身，法…

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