..续本文上一页，所以从生相到灭相。「若返妄归真」，现在正文上讲始觉，是就返妄归真的道理讲的，「乃从粗至细」，返妄念归到真如，也就是反妄心归到真心，是从粗到细。「先除灭相，乃至最后除生相也。」生起相，是从生相、住相、异相到灭相。现在要除去，先除最粗的灭相，再除异相、住相，最后除生相。

　　《会阅笔记》

　　一期四相

　　一期者，自一念不觉之后，直至成佛之前之时期也。四相者，生、住、异、灭也。

　　「生相」者，以无明力，动彼净心，微相初起，故名生相。甚深微细，唯佛能知能断也。

　　「住相」者，无明与生相和合，转彼净心，乃至此位，行相犹细，以「法执」坚住，故名住相。十地位菩萨能知能断也。

　　「异相」者，无明与住相和合，转彼净心，至于此位，行相较粗，能发动身口，贪痴等别，故名异相，三贤位菩萨能知能断也。

　　「灭相」者，以无明力，转彼净心，至此后际，行相最粗，至此为极，周尽之终，故名灭相。十信位菩萨能知能断也。

　　怎么叫「一期」？「一期者，自一念不觉之后，直至成佛之前之时期也。」最初一念妄动，就是一念不觉，从一念不觉之后，有了住相、异相、灭相，乃至于到了成佛之前这个时期，叫做一期。再解释四相，要记住这名词，因为正文没有解释四相。「四相者，生、住、异、灭也。」

　　「『生相』者」，先解释生相。「以无明力」，以根本无明的力用。「动彼净心」，真心是不动的心，叫做净心。无明鼓动了净心成了动心。「微相初起，故名生相。」怎么叫做生？初起之意。很细微的相，最初一念妄动的相，叫做生相。「甚深微细，唯佛能知能断也。」生相，叫做生相无明，最深最微细，只有佛能知能断。那我们怎么知道呢？我们是依文解义知道的，不是真知，你悟到这里能把它除掉，才叫真知。等你真知道它的时候，已经把它断掉了，所以连等觉菩萨都不能知、不能断，只有佛能知能断。前面讲过，释迦牟尼佛在菩提树下打坐七天，用金刚喻定，金刚能断一切法，修这个定像金刚一样，能把最深最微细的生相无明断掉。佛在菩提树下打坐七天，就是为了断生相无明。

　　「『住相』者，无明与生相和合」，第一个念妄动叫生相，根本无明与生相无明和合起来。「转彼净心」，把清净的心往粗的地方转。「乃至此位，行相犹细」，这个行相，还是一个细相。「以『法执』坚住，故名住相。」这是「我空」以后的功夫，因为法执坚住，所以叫住相。你们听过《金刚经》：「应无所住，而生其心。」「住」就是执着，这个行相还是很细，因为它不是我执，是法执。「十地位菩萨能知能断也」，初地以上的菩萨叫法身菩萨，能知道住相，才能断住相。

　　「『异相』者，无明与住相和合」，越转越粗，根本无明与住相无明和合起来。「转彼净心，至于此位」，转动那清净心，到异相第三个位之上。「行相稍粗」，生相最微细，住相仍然细，到了异相，就稍微变粗了。「能发动身口」，能发动身业、口业。「贪瞋等别」，贪、瞋、痴是意业，所谓贪、瞋、痴、慢、疑。「等」，等于慢，等于疑，等于身、边、邪、见、戒，一切的烦恼都属于意业，但是各有差别。「故名异相」，「异」是差别，所以叫做异相。身业不是口业，口业不是身业，身口二业，也不是意业。意业呢？贪心不是瞋心，瞋心不是痴心，各有差别不同，所以叫做异相。因为发动了身口二业，连意业各有差别不同，起了贪瞋痴等烦恼，所以异相稍粗。「三贤位菩萨能知能断也」，到了十住、十行、十回向三贤位的菩萨，能知道异相，能断异相。

　　「『灭相』者，以无明力」，以根本无明之力。「转彼净心，至此后际」，转动那清净心，到了最后一个时间、最后一个边际。「行相最粗」，异相行相稍粗，灭相行相最粗。「至此为极，周尽之终，故名灭相。」灭是至极的意思，到了最极点，到了终点，叫做灭。譬如我们坐火车，到了终点站，叫做灭相。无明动清净心，动到至极最粗的地方、最后的时间、最后的边际，叫做灭相。到了灭相的时候，就变成一个凡夫，这是凡夫的相，清净心完全不显了。净心灭覆不显，叫灭相，这是我自己想的注解，清净心转到这里，完全隐覆不显，所以叫做灭相。「十信位菩萨能知能断也」，十信位的菩萨，能知前念起恶，知道贪、瞋、痴起了恶念，他能停止，叫它后念不起，所以能知能断。

　　《会阅笔记》

　　如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。

　　「凡夫」者，十信位人也。「觉知前念起恶」者，谓「十信」以前，广造身口恶业而不觉知。今入信位，能知恶业，定招苦报，故言「觉知」也。此明觉于「灭相」义也。

　　「能止后念令其不起」者，以前由不觉，常起身口恶业。今即觉故，能不造恶，止「灭相」也。

　　「虽复名觉，即是不觉故」者，能知「灭相」，实是不善，故不造恶，名为「虽觉」也。而犹不知「灭相」是梦，故云不觉也。又者，此位但能止恶业，故云「虽觉」，未觉烦恼(惑)，故云不觉也。

　　「如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。」解释这段正文。「『凡夫』者，十信位人也。」这不是普通的一般凡夫，是已经学了佛法，要修行的凡夫，在十信位。「『觉知前念起恶』者，谓『十信』以前，广造身口恶业而不觉知。今入信位，能知恶业」，他入了十信位，能知道心里动了贪瞋痴，就是恶业，动了念，要发动身口，「定招苦报」，一定要招恶报。这是依着惑、业、苦三字讲的。你造了恶业，定招苦报。「故言『觉知』也」，他觉知造了恶业，一定招苦报，因果报应，决定不会错误。「此明觉于『灭相』义也」，正文没有说灭相这个名词。注解上解释，十信位的菩萨能知灭相、能除灭相，所以他觉于灭相。

　　「『能止后念令其不起』者，以前由不觉，常起身口恶业。今既觉故」，现今既然觉知，「能不造恶」，能止住身口二业，不去造恶业。「止『灭相』也」，灭相停止了。「『虽复名觉，即是不觉故』者」，他已经觉了，怎么还叫不觉呢？「能知『灭相』，实是不善」，知道灭相不是善法，是恶法。「故不造恶」，所以才不造恶。「名为『虽觉』也」，取名叫「虽觉」，虽然觉了，不是真实的觉。「而犹不知『灭相』是梦」，灭相根本是幻化不实的，等于作梦一样，这个道理他不懂，觉事不觉理。「故云不觉也」，所以叫做不觉。「又者，此位但能止恶业，故云『虽觉』，未觉烦恼(惑)，故云不觉也。」又一种解释，惑、业、苦，惑就是烦恼，他不觉烦恼，所以叫做不觉。第一种解释，他觉了事相是恶，他不晓得在理性上讲，恶业等于作梦，他觉事不觉理，虽名为觉，还是叫不觉。第二种解释，他觉了业，没有觉惑，就是他能止住身口二业不造恶，但是心里面贪、瞋、痴的烦恼，还没有觉，所以叫做不觉。

　　我们算不算十信位？算，我们算是初发信心，初信位。我们对于大乘佛法不反对，而且还顺从，我们可以说生了信心，是初信位，身口二业觉知它恶，不能离开停止，不够这个功夫，灭相还没有除。所以《大乘起信论》上说十信位，最浅的功夫，是从第二信说起，一直到十信位为止，他能停止后念令它不起，这叫大功夫。所以成佛很难，不是说说空话，一空一切空，就空掉了，你得真正空掉才能成佛。你先觉知前念起恶，能止后念不起，先用这功夫看看，谈何容易！所以学佛法，一定要脚踏实地用功，切不可粗心大意。

　　《会阅笔记》

　　四觉和五十二位

　　名字觉：(本觉、不觉)十信位。

　　相似觉：(声闻、缘觉)三贤位：十住位、十行位、十回向位。

　　分证觉：十地位、等觉位。

　　究竟觉：佛位。

　　把四觉和五十二位配一下。

　　名字觉：叫做本觉，也叫做不觉。他有本觉之性，可是不觉，还是一个不觉的凡夫，是指十信位。

　　相似觉：指声闻、缘觉或三贤位的菩萨。三贤位：十住位、十行位、十回向位，都叫做相似觉。相似觉的正文还没有讲。

　　分证觉：《大乘起信论》叫随分觉，指十地位，加上等觉位。

　　究竟觉：就是佛位。

　　戌二、第二位(分四)

　　亥初、能观人如二乘观智，初发意菩萨等，亥二、所观相觉于念异，亥三、辨观利益念无异相。以舍粗分别执着相故，亥四、结观分齐名相似觉。

　　「戌二、第二位」，就是三贤位，分四科。「亥初、能观人」，先说能观的人。「如二乘观智，初发意菩萨等」，「初发意」，就是初发心，初发心的菩萨，是十住位的初住，叫发心住。「等」呢？等于下面九个住，再等于十行、十回向。总说这一句，就是三贤位的菩萨，带着前面二乘的观智，就是我空的观智。因为三贤位的菩萨破了我执，证得我空。二乘人，也是破了我执，证明我空，所以合起来说。「亥二、所观相」，他所观的相。「觉于念异」，「于」是虚字，把它作实字解，就作「知」字。「觉知念异」，觉知自己心念之中有异相。什么异相？前面讲过，就是身口意三业各别不同，叫做异相，差别之相。「亥三、辨观利益」，辨明他观想的利益。「念无异相」，这一切虚妄之法都没有自体，等于空中…

《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…