..續本文上一頁，所以從生相到滅相。「若返妄歸真」，現在正文上講始覺，是就返妄歸真的道理講的，「乃從粗至細」，返妄念歸到真如，也就是反妄心歸到真心，是從粗到細。「先除滅相，乃至最後除生相也。」生起相，是從生相、住相、異相到滅相。現在要除去，先除最粗的滅相，再除異相、住相，最後除生相。

　　《會閱筆記》

　　一期四相

　　一期者，自一念不覺之後，直至成佛之前之時期也。四相者，生、住、異、滅也。

　　「生相」者，以無明力，動彼淨心，微相初起，故名生相。甚深微細，唯佛能知能斷也。

　　「住相」者，無明與生相和合，轉彼淨心，乃至此位，行相猶細，以「法執」堅住，故名住相。十地位菩薩能知能斷也。

　　「異相」者，無明與住相和合，轉彼淨心，至于此位，行相較粗，能發動身口，貪癡等別，故名異相，叁賢位菩薩能知能斷也。

　　「滅相」者，以無明力，轉彼淨心，至此後際，行相最粗，至此爲極，周盡之終，故名滅相。十信位菩薩能知能斷也。

　　怎麼叫「一期」？「一期者，自一念不覺之後，直至成佛之前之時期也。」最初一念妄動，就是一念不覺，從一念不覺之後，有了住相、異相、滅相，乃至于到了成佛之前這個時期，叫做一期。再解釋四相，要記住這名詞，因爲正文沒有解釋四相。「四相者，生、住、異、滅也。」

　　「『生相』者」，先解釋生相。「以無明力」，以根本無明的力用。「動彼淨心」，真心是不動的心，叫做淨心。無明鼓動了淨心成了動心。「微相初起，故名生相。」怎麼叫做生？初起之意。很細微的相，最初一念妄動的相，叫做生相。「甚深微細，唯佛能知能斷也。」生相，叫做生相無明，最深最微細，只有佛能知能斷。那我們怎麼知道呢？我們是依文解義知道的，不是真知，你悟到這裏能把它除掉，才叫真知。等你真知道它的時候，已經把它斷掉了，所以連等覺菩薩都不能知、不能斷，只有佛能知能斷。前面講過，釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐七天，用金剛喻定，金剛能斷一切法，修這個定像金剛一樣，能把最深最微細的生相無明斷掉。佛在菩提樹下打坐七天，就是爲了斷生相無明。

　　「『住相』者，無明與生相和合」，第一個念妄動叫生相，根本無明與生相無明和合起來。「轉彼淨心」，把清淨的心往粗的地方轉。「乃至此位，行相猶細」，這個行相，還是一個細相。「以『法執』堅住，故名住相。」這是「我空」以後的功夫，因爲法執堅住，所以叫住相。你們聽過《金剛經》：「應無所住，而生其心。」「住」就是執著，這個行相還是很細，因爲它不是我執，是法執。「十地位菩薩能知能斷也」，初地以上的菩薩叫法身菩薩，能知道住相，才能斷住相。

　　「『異相』者，無明與住相和合」，越轉越粗，根本無明與住相無明和合起來。「轉彼淨心，至于此位」，轉動那清淨心，到異相第叁個位之上。「行相稍粗」，生相最微細，住相仍然細，到了異相，就稍微變粗了。「能發動身口」，能發動身業、口業。「貪瞋等別」，貪、瞋、癡是意業，所謂貪、瞋、癡、慢、疑。「等」，等于慢，等于疑，等于身、邊、邪、見、戒，一切的煩惱都屬于意業，但是各有差別。「故名異相」，「異」是差別，所以叫做異相。身業不是口業，口業不是身業，身口二業，也不是意業。意業呢？貪心不是瞋心，瞋心不是癡心，各有差別不同，所以叫做異相。因爲發動了身口二業，連意業各有差別不同，起了貪瞋癡等煩惱，所以異相稍粗。「叁賢位菩薩能知能斷也」，到了十住、十行、十回向叁賢位的菩薩，能知道異相，能斷異相。

　　「『滅相』者，以無明力」，以根本無明之力。「轉彼淨心，至此後際」，轉動那清淨心，到了最後一個時間、最後一個邊際。「行相最粗」，異相行相稍粗，滅相行相最粗。「至此爲極，周盡之終，故名滅相。」滅是至極的意思，到了最極點，到了終點，叫做滅。譬如我們坐火車，到了終點站，叫做滅相。無明動清淨心，動到至極最粗的地方、最後的時間、最後的邊際，叫做滅相。到了滅相的時候，就變成一個凡夫，這是凡夫的相，清淨心完全不顯了。淨心滅覆不顯，叫滅相，這是我自己想的注解，清淨心轉到這裏，完全隱覆不顯，所以叫做滅相。「十信位菩薩能知能斷也」，十信位的菩薩，能知前念起惡，知道貪、瞋、癡起了惡念，他能停止，叫它後念不起，所以能知能斷。

　　《會閱筆記》

　　如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖複名覺，即是不覺故。

　　「凡夫」者，十信位人也。「覺知前念起惡」者，謂「十信」以前，廣造身口惡業而不覺知。今入信位，能知惡業，定招苦報，故言「覺知」也。此明覺于「滅相」義也。

　　「能止後念令其不起」者，以前由不覺，常起身口惡業。今即覺故，能不造惡，止「滅相」也。

　　「雖複名覺，即是不覺故」者，能知「滅相」，實是不善，故不造惡，名爲「雖覺」也。而猶不知「滅相」是夢，故雲不覺也。又者，此位但能止惡業，故雲「雖覺」，未覺煩惱(惑)，故雲不覺也。

　　「如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念令其不起。雖複名覺，即是不覺故。」解釋這段正文。「『凡夫』者，十信位人也。」這不是普通的一般凡夫，是已經學了佛法，要修行的凡夫，在十信位。「『覺知前念起惡』者，謂『十信』以前，廣造身口惡業而不覺知。今入信位，能知惡業」，他入了十信位，能知道心裏動了貪瞋癡，就是惡業，動了念，要發動身口，「定招苦報」，一定要招惡報。這是依著惑、業、苦叁字講的。你造了惡業，定招苦報。「故言『覺知』也」，他覺知造了惡業，一定招苦報，因果報應，決定不會錯誤。「此明覺于『滅相』義也」，正文沒有說滅相這個名詞。注解上解釋，十信位的菩薩能知滅相、能除滅相，所以他覺于滅相。

　　「『能止後念令其不起』者，以前由不覺，常起身口惡業。今既覺故」，現今既然覺知，「能不造惡」，能止住身口二業，不去造惡業。「止『滅相』也」，滅相停止了。「『雖複名覺，即是不覺故』者」，他已經覺了，怎麼還叫不覺呢？「能知『滅相』，實是不善」，知道滅相不是善法，是惡法。「故不造惡」，所以才不造惡。「名爲『雖覺』也」，取名叫「雖覺」，雖然覺了，不是真實的覺。「而猶不知『滅相』是夢」，滅相根本是幻化不實的，等于作夢一樣，這個道理他不懂，覺事不覺理。「故雲不覺也」，所以叫做不覺。「又者，此位但能止惡業，故雲『雖覺』，未覺煩惱(惑)，故雲不覺也。」又一種解釋，惑、業、苦，惑就是煩惱，他不覺煩惱，所以叫做不覺。第一種解釋，他覺了事相是惡，他不曉得在理性上講，惡業等于作夢，他覺事不覺理，雖名爲覺，還是叫不覺。第二種解釋，他覺了業，沒有覺惑，就是他能止住身口二業不造惡，但是心裏面貪、瞋、癡的煩惱，還沒有覺，所以叫做不覺。

　　我們算不算十信位？算，我們算是初發信心，初信位。我們對于大乘佛法不反對，而且還順從，我們可以說生了信心，是初信位，身口二業覺知它惡，不能離開停止，不夠這個功夫，滅相還沒有除。所以《大乘起信論》上說十信位，最淺的功夫，是從第二信說起，一直到十信位爲止，他能停止後念令它不起，這叫大功夫。所以成佛很難，不是說說空話，一空一切空，就空掉了，你得真正空掉才能成佛。你先覺知前念起惡，能止後念不起，先用這功夫看看，談何容易！所以學佛法，一定要腳踏實地用功，切不可粗心大意。

　　《會閱筆記》

　　四覺和五十二位

　　名字覺：(本覺、不覺)十信位。

　　相似覺：(聲聞、緣覺)叁賢位：十住位、十行位、十回向位。

　　分證覺：十地位、等覺位。

　　究竟覺：佛位。

　　把四覺和五十二位配一下。

　　名字覺：叫做本覺，也叫做不覺。他有本覺之性，可是不覺，還是一個不覺的凡夫，是指十信位。

　　相似覺：指聲聞、緣覺或叁賢位的菩薩。叁賢位：十住位、十行位、十回向位，都叫做相似覺。相似覺的正文還沒有講。

　　分證覺：《大乘起信論》叫隨分覺，指十地位，加上等覺位。

　　究竟覺：就是佛位。

　　戌二、第二位(分四)

　　亥初、能觀人如二乘觀智，初發意菩薩等，亥二、所觀相覺于念異，亥叁、辨觀利益念無異相。以舍粗分別執著相故，亥四、結觀分齊名相似覺。

　　「戌二、第二位」，就是叁賢位，分四科。「亥初、能觀人」，先說能觀的人。「如二乘觀智，初發意菩薩等」，「初發意」，就是初發心，初發心的菩薩，是十住位的初住，叫發心住。「等」呢？等于下面九個住，再等于十行、十回向。總說這一句，就是叁賢位的菩薩，帶著前面二乘的觀智，就是我空的觀智。因爲叁賢位的菩薩破了我執，證得我空。二乘人，也是破了我執，證明我空，所以合起來說。「亥二、所觀相」，他所觀的相。「覺于念異」，「于」是虛字，把它作實字解，就作「知」字。「覺知念異」，覺知自己心念之中有異相。什麼異相？前面講過，就是身口意叁業各別不同，叫做異相，差別之相。「亥叁、辨觀利益」，辨明他觀想的利益。「念無異相」，這一切虛妄之法都沒有自體，等于空中…

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