..续本文上一页？因为他刚才在睡，依着睡的人，才取名叫「觉人」。

　　「然此中尚有深意焉」，我们依着文，一、消文，二、释义，三、显理。这是显理的文，我们要领悟其中的道理。「以依本觉故成不觉」，因为依着本觉，所以成了不觉。「依不觉故成始觉」，依着不觉所以成了始觉。这三个名字，怎么连环生起呢？「而始觉元同本觉」，而始觉原本同于本觉，始觉智依着本觉理立起，始本不二。「同本觉故，则无不觉。」这里把不觉消灭了，始觉与本觉同一个觉，中间的不觉没有了。要觉悟不觉没有本体自性，可以把它除灭。「无不觉故，则无始觉。」没有不觉，就无始觉，因为有个不觉，才取名叫始觉。以前不觉，今天开始觉；不觉没有了，始觉的名字也立不上。「无始觉故，则无本觉。」本觉是对着始觉说的，因为有始觉的名字，才给它取名叫本觉。现在始觉没有了、空掉了，本觉也空了。这时候，不觉空了，始觉空了，本觉也空了。「无本觉故，则平等平等，离言绝虑矣！」这个时候叫离言说相、离心缘相，「虑」是心中的思虑，不要说了，不要讲了，心里也不要思虑了，平等平等，天下太平，成了法界一相，融归一体。「是故佛果圆融」，到了证得佛果的时候，叫做圆融。「圆摄染净，融归一体。」在生灭门中，染法净法是对待的，这时候圆满摄持染净二法，把它融归到一个本体上，叫做圆融。「萧然无寄」，先解释「萧然」，「清虚无累，故曰萧然。」这时候证得佛果理体，是圆融之体，没有一点烦恼的系累，所以叫萧然。「一不住着，故曰无寄。」到了成佛的时候，烦恼障、所知障，统统断尽，毫无执着，所以叫无寄。

　　「尚无始本之殊，何有三身之异？」本觉、始觉这两个差别的名字尚且建立不起来，哪有佛三身的差别呢？「但随物心现，故说报化之用耳。」「物」是指众生，佛有三个身：法身、报身、化身。法身没有相，报身、化身有相，随着众生的心现出来相。凡夫二乘，看见的是化身佛的相；地上菩萨，看见的是报身佛的相。报身佛、化身佛的相，随着众生的心现出来，实际就是法身，但是法身无相，那么报、化身的相也是空的。

　　解释到这里，由消文释义再显理。在众生份上还没有觉，我们是在不觉的位子上说，依文解义，解释到深意上，你就悟到都是一些假名之相。前面讲离言真如，离言说相、离名字相、离心缘相，这三个相都要离。为什么要离呢？这些相都是不得已说出来的。众生不懂，依着言说就得有名字，取这些名字，写成文字，就叫文字相。本觉、始觉、不觉，三个名字都是对待说的，都是些假名言相，名字是假的，你说言说相不是假的吗？言说、名字相，都是你心里缘虑出来的，心缘相不是假的吗？所以等到一切皆空的时候，一切言说之相、名字之相，统统是空。凡夫用功途中，把这些名字空掉了，连如来的三身，也没有差别之相。报身、化身还是假名字之相，法身平等无差别，还是不得已说出来的，说个法身还是多余的，说个平等无差别还是多余的。这里就悟出来，真如不是说出来的，不是取名字取出来的，也不是思虑出来的，那么怎样才能得到真如呢？唯证相应，你先悟入而后证入。

　　午二、广明二觉(分二)未初、明始觉(分三)

　　申初、总标因果二觉

　　又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。

　　因为有本觉，才有不觉；有不觉，才有始觉。「午二、广明二觉」，分出四个觉的相出来，再分二科。午初、略辨始本二觉，是先略辨本觉，后略辨始觉。午二、广明二觉，是先广明始觉，后广明本觉，次序不同。「未初、明始觉」，再分三科，「申初、总标因果二觉」，先总标出来：因位上的始觉，果位上的始觉。

　　「又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。」这就是科文上的因、果二觉。「觉心源故，名究竟觉。」这是果位上的觉。「不觉心源故，非究竟觉。」这是因位上的觉。

　　申二、广寄四相释成(分二)酉初、正寄四相，显其四位(分四)

　　戌初、初位(分四)

　　此义云何？亥初、能观人如凡夫人，亥二、所观相觉知前念起恶故，亥三、辨观利益能止后念令其不起。亥四、结观分齐虽复名觉，即是不觉故。

　　由因位上的觉再开出来，「申二、广寄四相释成」，寄托在生、住、异、灭四个相上，解释成就「非究竟觉」与「究竟觉」这因果二觉，再分二科。「酉初、正寄四相，显其四位」，正寄托生、住、异、灭四个相上，显由因到果有四个位，再分四科。「戌初、初位」，初位就是十信位，除灭相，再分四科。下面的小科，一句一科。

　　「此义云何？」怎样觉心源名叫究竟觉，不觉心源叫非究竟觉呢？「亥初、能观人」，能作观想的这个人，是什么位子？「如凡夫人」，在凡夫人上讲十信位，这是初发信心，凡夫人就是能作观想的人。「亥二、所观相」，所观的相。「觉知前念起恶故」，凡夫人观到他心里的妄念，起了一个恶念起来。「亥三、辨观利益」，辨明他观想的利益。「能止后念令其不起」，他有这个功夫，他觉知心里动一个恶念，就停止它，叫后念不起，能得到这个利益。「亥四、结观分齐」，说他观想的分际。「虽复名觉，即是不觉故。」这里把位子定出来，就是十信位的菩萨，虽然名字叫觉，其实不觉，他能觉恶业，不能觉烦恼，所以十信位的菩萨，叫「名字觉」。

　　《会阅笔记》

　　又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。

　　「觉心源」者，觉证染心之源，即自性清净心也。「名究竟觉」者，始觉之道圆满，同于本觉，故名究竟觉。此在佛地也。不了心源，始觉尚未同本觉，故云非究竟觉。此在金刚喻定以还也。

　　「又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。」解释这段正文。「『觉心源』者，觉证染心之源」，「染心之源」，就是真心。「即自性清净心也」，就是如来藏自性清净心。「名『究竟觉』者，始觉之道圆满」，开始觉，一直觉到究竟的地方，始觉之道圆满了。「同于本觉，故名究竟觉。」觉到圆满处，始觉同于本觉，所以叫究竟觉。「此在佛地也」，这是在佛的地位。

　　「不了心源」，没有觉到妄心之源，「始觉尚未同本觉，故云非究竟觉。此在金刚喻定以还也。」注意「金刚喻定」这个专有名词，释迦牟尼佛在菩提树下打坐七天修定，叫「金刚喻定」，以金刚作譬喻，因为他要断生相无明，非金刚喻定不能断，就是最初一念妄动的生相无明，非佛不知不断，所以佛在菩提树下打坐修定，叫金刚喻定。「金刚喻定以还」，「以还」就是以前，十信、三贤、十地、等觉都算上，都叫非究竟觉。

　　《会阅笔记》

　　科文：申二、广寄四相释成

　　寄托于生、住、异、灭之四相，而释成始觉之分齐也。今先总明其意：原夫心性离念，无生无灭。而有无明，迷自心体。违寂静性，鼓动起念，而有生灭。是故由无明风力，能令心体，生、住、异、灭，从细至粗。今就此义，以明四相。既鼓静令动，遂有微着不同，先后际异。就彼先际最微之相，名为「生相」。乃至后际最粗之相，名为「灭相」。就中际则有「住相」「异相」也。然妄心流转，乃从细至粗，由生相至于灭相也。若返妄归真，乃从粗至细，先除灭相，乃至最后除生相也。

　　「科文：申二、广寄四相释成」，解释这一句科文。「寄托于生、住、异、灭四相，而释成始觉之分齐也。」「广寄」的寄，是寄托，寄托在生、住、异、灭四个相上，解释成就始觉的分际。始觉有什么分际呢？前面讲过，你要是觉到妄心之源，叫做究竟觉。没有觉到心源，叫非究竟觉。究竟觉、非究竟觉的分际在哪里？要寄托在生、住、异、灭四相上，解释成就它的分际。「今先总明其意」，现在先总明四相，解释成就始觉分际的意思。「原夫心性离念」，「夫」是虚字，推其本源的道理，心性是远离妄念的。「无生无灭」，有生有灭，就是妄念分别，远离妄念，心性就不生不灭。「而有无明，迷自心体。」在众生份上有无明，「心体」就是心性，性就是体，体就是性。心性上离念，不生不灭，可是因为有了无明，迷了自己的心体、心性。「违寂静性」，心体离念，不生不灭，是寂静之性，被无明一迷，与心体寂静之性相违背。「鼓动起念」，心体本来没有念，无明鼓动起念。「而有生灭」，念头一起，就有生灭。「是故由无明风力，能令心体，生、住、异、灭，从细至粗。」由无明动了寂静的心体，生起了妄念，就有生、住、异、灭四个相。这四个相从细至粗，最初的「生」相最细，「住」相稍微粗一点，「异」相更粗，「灭」相是粗中之粗。

　　「今就此义」，现在就无明动了心体，生出来生、住、异、灭这四个相的义理，「以明四相」，以说明生、住、异、灭这四个相。「既鼓静令动」，「鼓」就是动，既然鼓动了静心，令静心成了动心。「遂有微着不同」，「微」是微细，「着」是显著。心一动，就有微细显著四相的不同。微细，就是生相。显著，是指住相、异相、灭相，各有不同。「先后际异」，「际」是时间，「异」是不同。先一个时间，后一个时间，有先际、后际的差别。「就彼先际」，就是最初动那个时间，「最微之相，名为『生相』」，最微细的相，命名为生相。「乃至后际」，到了最后一个时间，「最粗之相，名为『灭相』。」最粗的相，命名为灭相。「就中际」，就生相与灭相之中的时间，「则有『住相』『异相』也」，就有住相、异相，把这四个相说出来。

　　「然妄心流转，乃从细至粗，由生相至于灭相也。」妄心流转这四个相，从最细的相，到最粗的相…

《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…