..續本文上一頁？因爲他剛才在睡，依著睡的人，才取名叫「覺人」。

　　「然此中尚有深意焉」，我們依著文，一、消文，二、釋義，叁、顯理。這是顯理的文，我們要領悟其中的道理。「以依本覺故成不覺」，因爲依著本覺，所以成了不覺。「依不覺故成始覺」，依著不覺所以成了始覺。這叁個名字，怎麼連環生起呢？「而始覺元同本覺」，而始覺原本同于本覺，始覺智依著本覺理立起，始本不二。「同本覺故，則無不覺。」這裏把不覺消滅了，始覺與本覺同一個覺，中間的不覺沒有了。要覺悟不覺沒有本體自性，可以把它除滅。「無不覺故，則無始覺。」沒有不覺，就無始覺，因爲有個不覺，才取名叫始覺。以前不覺，今天開始覺；不覺沒有了，始覺的名字也立不上。「無始覺故，則無本覺。」本覺是對著始覺說的，因爲有始覺的名字，才給它取名叫本覺。現在始覺沒有了、空掉了，本覺也空了。這時候，不覺空了，始覺空了，本覺也空了。「無本覺故，則平等平等，離言絕慮矣！」這個時候叫離言說相、離心緣相，「慮」是心中的思慮，不要說了，不要講了，心裏也不要思慮了，平等平等，天下太平，成了法界一相，融歸一體。「是故佛果圓融」，到了證得佛果的時候，叫做圓融。「圓攝染淨，融歸一體。」在生滅門中，染法淨法是對待的，這時候圓滿攝持染淨二法，把它融歸到一個本體上，叫做圓融。「蕭然無寄」，先解釋「蕭然」，「清虛無累，故曰蕭然。」這時候證得佛果理體，是圓融之體，沒有一點煩惱的系累，所以叫蕭然。「一不住著，故曰無寄。」到了成佛的時候，煩惱障、所知障，統統斷盡，毫無執著，所以叫無寄。

　　「尚無始本之殊，何有叁身之異？」本覺、始覺這兩個差別的名字尚且建立不起來，哪有佛叁身的差別呢？「但隨物心現，故說報化之用耳。」「物」是指衆生，佛有叁個身：法身、報身、化身。法身沒有相，報身、化身有相，隨著衆生的心現出來相。凡夫二乘，看見的是化身佛的相；地上菩薩，看見的是報身佛的相。報身佛、化身佛的相，隨著衆生的心現出來，實際就是法身，但是法身無相，那麼報、化身的相也是空的。

　　解釋到這裏，由消文釋義再顯理。在衆生份上還沒有覺，我們是在不覺的位子上說，依文解義，解釋到深意上，你就悟到都是一些假名之相。前面講離言真如，離言說相、離名字相、離心緣相，這叁個相都要離。爲什麼要離呢？這些相都是不得已說出來的。衆生不懂，依著言說就得有名字，取這些名字，寫成文字，就叫文字相。本覺、始覺、不覺，叁個名字都是對待說的，都是些假名言相，名字是假的，你說言說相不是假的嗎？言說、名字相，都是你心裏緣慮出來的，心緣相不是假的嗎？所以等到一切皆空的時候，一切言說之相、名字之相，統統是空。凡夫用功途中，把這些名字空掉了，連如來的叁身，也沒有差別之相。報身、化身還是假名字之相，法身平等無差別，還是不得已說出來的，說個法身還是多余的，說個平等無差別還是多余的。這裏就悟出來，真如不是說出來的，不是取名字取出來的，也不是思慮出來的，那麼怎樣才能得到真如呢？唯證相應，你先悟入而後證入。

　　午二、廣明二覺(分二)未初、明始覺(分叁)

　　申初、總標因果二覺

　　又以覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。

　　因爲有本覺，才有不覺；有不覺，才有始覺。「午二、廣明二覺」，分出四個覺的相出來，再分二科。午初、略辨始本二覺，是先略辨本覺，後略辨始覺。午二、廣明二覺，是先廣明始覺，後廣明本覺，次序不同。「未初、明始覺」，再分叁科，「申初、總標因果二覺」，先總標出來：因位上的始覺，果位上的始覺。

　　「又以覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。」這就是科文上的因、果二覺。「覺心源故，名究竟覺。」這是果位上的覺。「不覺心源故，非究竟覺。」這是因位上的覺。

　　申二、廣寄四相釋成(分二)酉初、正寄四相，顯其四位(分四)

　　戌初、初位(分四)

　　此義雲何？亥初、能觀人如凡夫人，亥二、所觀相覺知前念起惡故，亥叁、辨觀利益能止後念令其不起。亥四、結觀分齊雖複名覺，即是不覺故。

　　由因位上的覺再開出來，「申二、廣寄四相釋成」，寄托在生、住、異、滅四個相上，解釋成就「非究竟覺」與「究竟覺」這因果二覺，再分二科。「酉初、正寄四相，顯其四位」，正寄托生、住、異、滅四個相上，顯由因到果有四個位，再分四科。「戌初、初位」，初位就是十信位，除滅相，再分四科。下面的小科，一句一科。

　　「此義雲何？」怎樣覺心源名叫究竟覺，不覺心源叫非究竟覺呢？「亥初、能觀人」，能作觀想的這個人，是什麼位子？「如凡夫人」，在凡夫人上講十信位，這是初發信心，凡夫人就是能作觀想的人。「亥二、所觀相」，所觀的相。「覺知前念起惡故」，凡夫人觀到他心裏的妄念，起了一個惡念起來。「亥叁、辨觀利益」，辨明他觀想的利益。「能止後念令其不起」，他有這個功夫，他覺知心裏動一個惡念，就停止它，叫後念不起，能得到這個利益。「亥四、結觀分齊」，說他觀想的分際。「雖複名覺，即是不覺故。」這裏把位子定出來，就是十信位的菩薩，雖然名字叫覺，其實不覺，他能覺惡業，不能覺煩惱，所以十信位的菩薩，叫「名字覺」。

　　《會閱筆記》

　　又以覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。

　　「覺心源」者，覺證染心之源，即自性清淨心也。「名究竟覺」者，始覺之道圓滿，同于本覺，故名究竟覺。此在佛地也。不了心源，始覺尚未同本覺，故雲非究竟覺。此在金剛喻定以還也。

　　「又以覺心源故，名究竟覺。不覺心源故，非究竟覺。」解釋這段正文。「『覺心源』者，覺證染心之源」，「染心之源」，就是真心。「即自性清淨心也」，就是如來藏自性清淨心。「名『究竟覺』者，始覺之道圓滿」，開始覺，一直覺到究竟的地方，始覺之道圓滿了。「同于本覺，故名究竟覺。」覺到圓滿處，始覺同于本覺，所以叫究竟覺。「此在佛地也」，這是在佛的地位。

　　「不了心源」，沒有覺到妄心之源，「始覺尚未同本覺，故雲非究竟覺。此在金剛喻定以還也。」注意「金剛喻定」這個專有名詞，釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐七天修定，叫「金剛喻定」，以金剛作譬喻，因爲他要斷生相無明，非金剛喻定不能斷，就是最初一念妄動的生相無明，非佛不知不斷，所以佛在菩提樹下打坐修定，叫金剛喻定。「金剛喻定以還」，「以還」就是以前，十信、叁賢、十地、等覺都算上，都叫非究竟覺。

　　《會閱筆記》

　　科文：申二、廣寄四相釋成

　　寄托于生、住、異、滅之四相，而釋成始覺之分齊也。今先總明其意：原夫心性離念，無生無滅。而有無明，迷自心體。違寂靜性，鼓動起念，而有生滅。是故由無明風力，能令心體，生、住、異、滅，從細至粗。今就此義，以明四相。既鼓靜令動，遂有微著不同，先後際異。就彼先際最微之相，名爲「生相」。乃至後際最粗之相，名爲「滅相」。就中際則有「住相」「異相」也。然妄心流轉，乃從細至粗，由生相至于滅相也。若返妄歸真，乃從粗至細，先除滅相，乃至最後除生相也。

　　「科文：申二、廣寄四相釋成」，解釋這一句科文。「寄托于生、住、異、滅四相，而釋成始覺之分齊也。」「廣寄」的寄，是寄托，寄托在生、住、異、滅四個相上，解釋成就始覺的分際。始覺有什麼分際呢？前面講過，你要是覺到妄心之源，叫做究竟覺。沒有覺到心源，叫非究竟覺。究竟覺、非究竟覺的分際在哪裏？要寄托在生、住、異、滅四相上，解釋成就它的分際。「今先總明其意」，現在先總明四相，解釋成就始覺分際的意思。「原夫心性離念」，「夫」是虛字，推其本源的道理，心性是遠離妄念的。「無生無滅」，有生有滅，就是妄念分別，遠離妄念，心性就不生不滅。「而有無明，迷自心體。」在衆生份上有無明，「心體」就是心性，性就是體，體就是性。心性上離念，不生不滅，可是因爲有了無明，迷了自己的心體、心性。「違寂靜性」，心體離念，不生不滅，是寂靜之性，被無明一迷，與心體寂靜之性相違背。「鼓動起念」，心體本來沒有念，無明鼓動起念。「而有生滅」，念頭一起，就有生滅。「是故由無明風力，能令心體，生、住、異、滅，從細至粗。」由無明動了寂靜的心體，生起了妄念，就有生、住、異、滅四個相。這四個相從細至粗，最初的「生」相最細，「住」相稍微粗一點，「異」相更粗，「滅」相是粗中之粗。

　　「今就此義」，現在就無明動了心體，生出來生、住、異、滅這四個相的義理，「以明四相」，以說明生、住、異、滅這四個相。「既鼓靜令動」，「鼓」就是動，既然鼓動了靜心，令靜心成了動心。「遂有微著不同」，「微」是微細，「著」是顯著。心一動，就有微細顯著四相的不同。微細，就是生相。顯著，是指住相、異相、滅相，各有不同。「先後際異」，「際」是時間，「異」是不同。先一個時間，後一個時間，有先際、後際的差別。「就彼先際」，就是最初動那個時間，「最微之相，名爲『生相』」，最微細的相，命名爲生相。「乃至後際」，到了最後一個時間，「最粗之相，名爲『滅相』。」最粗的相，命名爲滅相。「就中際」，就生相與滅相之中的時間，「則有『住相』『異相』也」，就有住相、異相，把這四個相說出來。

　　「然妄心流轉，乃從細至粗，由生相至于滅相也。」妄心流轉這四個相，從最細的相，到最粗的相…

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