..续本文上一页笔记》是个法宝，里面画的表也是个法宝，那都是我费了精神依着《会阅》研究出来的，我们讲《大乘起信论》，依文解义，依着《会阅》作根据，我现在年纪大了，眼睛不好，看《会阅》很费力气，你们年纪轻，一定要趁着眼睛亮的时候好好研究，把科文弄清楚。
《会阅笔记》
离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相。
觉心之体，本离妄念。离念之相，等于虚空界也。虚空有二义：一者周徧义，谓周徧于三际十方，周徧凡圣，故云「无所不徧」也。二者无差别义，谓在缠出障，性恒无二，故云「法界一相」也。法界一相者，法性理体平等无二也。
「离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相。」解释这一段正文。「觉心之体，本离妄念。」这个觉心，一切染法从来与它不相应，本来离念。「离念之相，等于虚空界也。」离念之相，等于虚空界。「虚空有二义：一者周徧义，谓周徧于三际十方，周徧凡圣，故云『无所不徧』也。」虚空有二种义理，一是无所不徧，因为虚空竖穷三际、横徧十方，过去有虚空，现在、未来也有虚空，东南西北、四维上下，十方都有虚空。它是周徧凡夫、圣人，所以叫做无所不徧。「二者无差别义」，跟虚空一样，虚空是无所不无，无所不徧，离念的心相，也是无所不徧。「谓在缠出障」，在缠，叫凡夫；出障，叫圣人。「性恒无二」，凡夫觉性没有差别，等到出了障当了圣人，还是那个觉性，也没有差别。「故云『法界一相』也」，所以叫做「法界一相」。它是诸法的本性，是无差别的相。「法界一相者，法性理体平等无二也。」「界」作「性」字讲，法界，就是法性。法性是真理之体，叫做法性理体。法性理体怎么叫做一相呢？一相者，平等无二之相，平等之相，叫做一相；无二之相，叫做一相，叫平等无二之相。
《会阅笔记》
如来平等法身
众生之「本觉」，即是如来之法身也。法身者，真理之体也。真理无二，故曰平等法身也。
讲「如来平等法身」这一句正文。「众生之『本觉』，即是如来之法身也。法身者，真理之体也。」法身叫理体，这个「法」就是真如之法，真如之法就是真理之法，真理之体叫做法身。身不是身体，是真理之体。「真理无二」，要是有差别，就不叫真理，真理是绝待的，无二之真理。「故曰平等法身也」，如来所证的法身，是无差别的平等法身。
正文「所言义者，谓心体离念。」这两句《会阅笔记》上没有，就是讲「离念相」，在我们众生份上没有，「有念是众生，无念即如来。」我们怎么知道有离念相？是如来亲证的，如来亲证的离念相，叫做法身。所以「如来平等法身」，就是我们的「本觉」，就是我们的「觉义」。不然，在生灭门中讲如来的法身作什么？不是凭空说的，是如来亲证了以后才说的。
《会阅笔记》
何以故？本觉义者，对始觉义说。
前言觉义，而结名本觉，何以故耶？释云：以对「始觉」之义，故说名为「本觉」也。
「何以故？本觉义者，对始觉义说。」解释这段正文，「前言觉义，而结名本觉，何以故耶？」前面讲一者觉义，二者不觉义，先讲觉义是离念之相，等虚空界的无二之相，怎么结名结到本觉上呢？。「释云：以对『始觉』之义，故说名为『本觉』也。」因为在众生份上，它是对着始觉的义理，所以给它取名叫本觉
《会阅笔记》
以始觉者，即同本觉。
众生本来不觉，以内因真如熏习之力，外藉师教之缘，创然而觉，故名「始觉」。而此「始觉」，由「本觉」起，故云即同「本觉」也。又「始觉」觉至心源时，「始」「本」相合，元无二致，故云「即同本觉」也。
「以始觉者，即同本觉。」解释这一句正文。「众生本来不觉，以内因真如熏习之力，外藉师教之缘，创然而觉，故名『始觉』。」众生本来不觉，怎么开始觉悟呢？他有觉悟的因缘，内里面他有觉悟的本因。人人都有真如，真如有熏习的功能，真如在内熏习，这就是觉悟的因。可是人人都有真如，都被真如熏习，众生怎么不觉呢？因为没有遇到师教之缘。「师」就是讲佛法的法师，「教」是佛的教典、言教。遇见讲佛法的法师，叫师教，能讲的是师，所讲的是教。遇见这个外缘，「创然而觉，故名『始觉』。」创者创始，以前不觉，今天觉了，所以叫做始觉。「而此『始觉』，由『本觉』起，故云即同『本觉』也。」解释始为什么始觉即同本觉？怎么会生出来始觉呢？因为有一个本觉，没有本觉，生不出来始觉。这个要解释清楚，还要生起信仰心，《大乘起信论》要相信自己有一个本觉，相信本觉能起始觉。另一种解释，「又『始觉』觉至心源时」，「心源」，真心的本源。当始觉开始觉，名字觉、相似觉、随分觉、究竟觉，觉到真心的本源的时候。「『始』『本』相合」，始觉跟本觉合成一个。「元无二致」，此时没有二个觉，只有一个觉，「故云『即同本觉』也」，所以说始觉即同本觉。
除了《会阅笔记》以外，我再加以解释：「本觉」，叫做本觉理体，就是真理之体。「始觉」，叫做「始觉智」，能觉的是智，所觉的是理。起了始觉，我们修行用功就是要断除无明，所觉的就是本觉理。始觉智是依着本觉理起的，没有本觉理，你不能起始觉智。这个道理绕来绕去，不大容易了解，熟悉了就了解。比如电灯是本觉，你打开开关，电灯发出亮光，就是始觉智。始觉智一发生，你看见了电灯，这就是所觉的本觉理体。可是你要知道，没有电灯，出不来电灯光，依着本觉理，才能起始觉智，有始觉智，才能觉本觉理。找它的本源，依着本觉理，起的始觉智。现在开始用功，是依着始觉智，觉本觉理，这样两边解释。等到觉到本源心性，没有二个觉，能觉的始觉智，与本觉理合成一个，不能再分成两个，这就如函盖相合，函是我们平常装饼干、糖果的盒子，盖是盒子的盖子，你不知道盒子盖可以盖盒子体，这叫不觉。你开始知道，用盒子盖可以盖盒子体，就是始觉智生出来，有名字觉、相似觉、随分觉，到了究竟觉，盒子盖完全扣住盒子体，这时不叫盒子盖，也不叫盒子体，就叫盒子，这就是始本不二。到成了佛，就叫做佛，佛者觉也，就叫做觉，没有始觉、本觉的名字。可是在众生份上，始觉智、本觉理，非分开不行。
未二、始觉
始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。
再讲正文，「未二、始觉」，前面讲「一者觉义」，觉义，有本觉、始觉。先讲本觉，现在讲始觉。讲本觉很简单，讲始觉就很啰唆，开始觉了以后，分四个位，这段文就长了，等于前面讲真如门很简单，讲生灭门就啰唆一样的道理。
「始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。」始觉这个名词从哪儿来的？前面解释本觉，因为对着始觉才叫本觉，但是始觉的名字，不是对着本觉说的。依着本觉，有个不觉；依着不觉，才有始觉。始觉者，开始觉悟，你要是没有不觉，怎么能开始觉悟呢？众生本来不觉，今天开始觉了，才取名叫始觉。「依本觉故而有不觉」，依着本觉而有不觉，这个道理最难懂！怎么说不觉依着本觉有的呢？还是依着前面的解释，动水是依着静水，才有动水；没有静水，不会有动水。依着不生不灭的心，才有生灭心，生灭心就是不觉，这样你就了解。最不容易懂的，就是我们众生有本觉，为什么不觉呢？下面会讲无明，无明分四个相，就是因为有无明才不觉。
《会阅笔记》
始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。
「依本觉故而有不觉」者，谓即此心体随「无明」缘，动作妄念，妄念即「不觉」也。如依不睡人而有睡人也。
「依不觉故说有始觉」者，众生迷而不觉，今因内外净缘，方始觉悟，故云「依不觉故，说有始觉」也。如依睡人方有觉人也。
然此中尚有深意焉：以依本觉故成不觉，依不觉故成始觉。而始觉元同本觉，同本觉故，则无不觉。无不觉故，则无始觉。无始觉故，则无本觉。无本觉故，则平等平等，离言绝虑矣！是故佛果圆融(圆摄染净，融归一体)，萧然无寄(清虚无累，故曰萧然；一不住着，故曰无寄)，尚无始本之殊，何有三身之异？但随物心现，故说报化之用耳。
「始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。」解释这段正文，前面真如门，离言真如不许你说，这里为令众生了解不得不说。「『依本觉故而有不觉』者，谓即此心体随『无明』缘，动作妄念，妄念即『不觉』也。」真如有二种义，一种不变义，二种随缘义，它不变才能随缘，随缘它才不变，才叫真如。真如随缘，随无明的缘生起妄念，这叫最初一念妄动，也叫一念不觉，这样就变成妄念，妄念就是不觉。下面再用比喻加以解释，「如依不睡人而有睡人也」，譬如这个人睡觉了，是依着不睡觉的人，才有这睡觉的人。
「『依不觉故说有始觉』者，众生迷而不觉，今因内外净缘」，「内外净缘」，前面解释过了，里面的净因，就是真如熏习之力；外面的净缘，就是师教之缘。这个时候因为内外的净因缘，缘包括因。「方始觉悟，故云『依不觉故说有始觉』也。」没有不觉，怎么能立始觉的名字呢？因为众生迷而不觉，今天遇着师教之缘，忽然间觉悟了，叫做始觉。「如依睡人方有觉人也」，这个人睡醒了，叫觉人。怎么叫觉人呢…
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