..續本文上一頁筆記》是個法寶，裏面畫的表也是個法寶，那都是我費了精神依著《會閱》研究出來的，我們講《大乘起信論》，依文解義，依著《會閱》作根據，我現在年紀大了，眼睛不好，看《會閱》很費力氣，你們年紀輕，一定要趁著眼睛亮的時候好好研究，把科文弄清楚。
《會閱筆記》
離念相者，等虛空界，無所不徧，法界一相。
覺心之體，本離妄念。離念之相，等于虛空界也。虛空有二義：一者周徧義，謂周徧于叁際十方，周徧凡聖，故雲「無所不徧」也。二者無差別義，謂在纏出障，性恒無二，故雲「法界一相」也。法界一相者，法性理體平等無二也。
「離念相者，等虛空界，無所不徧，法界一相。」解釋這一段正文。「覺心之體，本離妄念。」這個覺心，一切染法從來與它不相應，本來離念。「離念之相，等于虛空界也。」離念之相，等于虛空界。「虛空有二義：一者周徧義，謂周徧于叁際十方，周徧凡聖，故雲『無所不徧』也。」虛空有二種義理，一是無所不徧，因爲虛空豎窮叁際、橫徧十方，過去有虛空，現在、未來也有虛空，東南西北、四維上下，十方都有虛空。它是周徧凡夫、聖人，所以叫做無所不徧。「二者無差別義」，跟虛空一樣，虛空是無所不無，無所不徧，離念的心相，也是無所不徧。「謂在纏出障」，在纏，叫凡夫；出障，叫聖人。「性恒無二」，凡夫覺性沒有差別，等到出了障當了聖人，還是那個覺性，也沒有差別。「故雲『法界一相』也」，所以叫做「法界一相」。它是諸法的本性，是無差別的相。「法界一相者，法性理體平等無二也。」「界」作「性」字講，法界，就是法性。法性是真理之體，叫做法性理體。法性理體怎麼叫做一相呢？一相者，平等無二之相，平等之相，叫做一相；無二之相，叫做一相，叫平等無二之相。
《會閱筆記》
如來平等法身
衆生之「本覺」，即是如來之法身也。法身者，真理之體也。真理無二，故曰平等法身也。
講「如來平等法身」這一句正文。「衆生之『本覺』，即是如來之法身也。法身者，真理之體也。」法身叫理體，這個「法」就是真如之法，真如之法就是真理之法，真理之體叫做法身。身不是身體，是真理之體。「真理無二」，要是有差別，就不叫真理，真理是絕待的，無二之真理。「故曰平等法身也」，如來所證的法身，是無差別的平等法身。
正文「所言義者，謂心體離念。」這兩句《會閱筆記》上沒有，就是講「離念相」，在我們衆生份上沒有，「有念是衆生，無念即如來。」我們怎麼知道有離念相？是如來親證的，如來親證的離念相，叫做法身。所以「如來平等法身」，就是我們的「本覺」，就是我們的「覺義」。不然，在生滅門中講如來的法身作什麼？不是憑空說的，是如來親證了以後才說的。
《會閱筆記》
何以故？本覺義者，對始覺義說。
前言覺義，而結名本覺，何以故耶？釋雲：以對「始覺」之義，故說名爲「本覺」也。
「何以故？本覺義者，對始覺義說。」解釋這段正文，「前言覺義，而結名本覺，何以故耶？」前面講一者覺義，二者不覺義，先講覺義是離念之相，等虛空界的無二之相，怎麼結名結到本覺上呢？。「釋雲：以對『始覺』之義，故說名爲『本覺』也。」因爲在衆生份上，它是對著始覺的義理，所以給它取名叫本覺
《會閱筆記》
以始覺者，即同本覺。
衆生本來不覺，以內因真如熏習之力，外藉師教之緣，創然而覺，故名「始覺」。而此「始覺」，由「本覺」起，故雲即同「本覺」也。又「始覺」覺至心源時，「始」「本」相合，元無二致，故雲「即同本覺」也。
「以始覺者，即同本覺。」解釋這一句正文。「衆生本來不覺，以內因真如熏習之力，外藉師教之緣，創然而覺，故名『始覺』。」衆生本來不覺，怎麼開始覺悟呢？他有覺悟的因緣，內裏面他有覺悟的本因。人人都有真如，真如有熏習的功能，真如在內熏習，這就是覺悟的因。可是人人都有真如，都被真如熏習，衆生怎麼不覺呢？因爲沒有遇到師教之緣。「師」就是講佛法的法師，「教」是佛的教典、言教。遇見講佛法的法師，叫師教，能講的是師，所講的是教。遇見這個外緣，「創然而覺，故名『始覺』。」創者創始，以前不覺，今天覺了，所以叫做始覺。「而此『始覺』，由『本覺』起，故雲即同『本覺』也。」解釋始爲什麼始覺即同本覺？怎麼會生出來始覺呢？因爲有一個本覺，沒有本覺，生不出來始覺。這個要解釋清楚，還要生起信仰心，《大乘起信論》要相信自己有一個本覺，相信本覺能起始覺。另一種解釋，「又『始覺』覺至心源時」，「心源」，真心的本源。當始覺開始覺，名字覺、相似覺、隨分覺、究竟覺，覺到真心的本源的時候。「『始』『本』相合」，始覺跟本覺合成一個。「元無二致」，此時沒有二個覺，只有一個覺，「故雲『即同本覺』也」，所以說始覺即同本覺。
除了《會閱筆記》以外，我再加以解釋：「本覺」，叫做本覺理體，就是真理之體。「始覺」，叫做「始覺智」，能覺的是智，所覺的是理。起了始覺，我們修行用功就是要斷除無明，所覺的就是本覺理。始覺智是依著本覺理起的，沒有本覺理，你不能起始覺智。這個道理繞來繞去，不大容易了解，熟悉了就了解。比如電燈是本覺，你打開開關，電燈發出亮光，就是始覺智。始覺智一發生，你看見了電燈，這就是所覺的本覺理體。可是你要知道，沒有電燈，出不來電燈光，依著本覺理，才能起始覺智，有始覺智，才能覺本覺理。找它的本源，依著本覺理，起的始覺智。現在開始用功，是依著始覺智，覺本覺理，這樣兩邊解釋。等到覺到本源心性，沒有二個覺，能覺的始覺智，與本覺理合成一個，不能再分成兩個，這就如函蓋相合，函是我們平常裝餅幹、糖果的盒子，蓋是盒子的蓋子，你不知道盒子蓋可以蓋盒子體，這叫不覺。你開始知道，用盒子蓋可以蓋盒子體，就是始覺智生出來，有名字覺、相似覺、隨分覺，到了究竟覺，盒子蓋完全扣住盒子體，這時不叫盒子蓋，也不叫盒子體，就叫盒子，這就是始本不二。到成了佛，就叫做佛，佛者覺也，就叫做覺，沒有始覺、本覺的名字。可是在衆生份上，始覺智、本覺理，非分開不行。
未二、始覺
始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
再講正文，「未二、始覺」，前面講「一者覺義」，覺義，有本覺、始覺。先講本覺，現在講始覺。講本覺很簡單，講始覺就很啰唆，開始覺了以後，分四個位，這段文就長了，等于前面講真如門很簡單，講生滅門就啰唆一樣的道理。
「始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。」始覺這個名詞從哪兒來的？前面解釋本覺，因爲對著始覺才叫本覺，但是始覺的名字，不是對著本覺說的。依著本覺，有個不覺；依著不覺，才有始覺。始覺者，開始覺悟，你要是沒有不覺，怎麼能開始覺悟呢？衆生本來不覺，今天開始覺了，才取名叫始覺。「依本覺故而有不覺」，依著本覺而有不覺，這個道理最難懂！怎麼說不覺依著本覺有的呢？還是依著前面的解釋，動水是依著靜水，才有動水；沒有靜水，不會有動水。依著不生不滅的心，才有生滅心，生滅心就是不覺，這樣你就了解。最不容易懂的，就是我們衆生有本覺，爲什麼不覺呢？下面會講無明，無明分四個相，就是因爲有無明才不覺。
《會閱筆記》
始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
「依本覺故而有不覺」者，謂即此心體隨「無明」緣，動作妄念，妄念即「不覺」也。如依不睡人而有睡人也。
「依不覺故說有始覺」者，衆生迷而不覺，今因內外淨緣，方始覺悟，故雲「依不覺故，說有始覺」也。如依睡人方有覺人也。
然此中尚有深意焉：以依本覺故成不覺，依不覺故成始覺。而始覺元同本覺，同本覺故，則無不覺。無不覺故，則無始覺。無始覺故，則無本覺。無本覺故，則平等平等，離言絕慮矣！是故佛果圓融(圓攝染淨，融歸一體)，蕭然無寄(清虛無累，故曰蕭然；一不住著，故曰無寄)，尚無始本之殊，何有叁身之異？但隨物心現，故說報化之用耳。
「始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。」解釋這段正文，前面真如門，離言真如不許你說，這裏爲令衆生了解不得不說。「『依本覺故而有不覺』者，謂即此心體隨『無明』緣，動作妄念，妄念即『不覺』也。」真如有二種義，一種不變義，二種隨緣義，它不變才能隨緣，隨緣它才不變，才叫真如。真如隨緣，隨無明的緣生起妄念，這叫最初一念妄動，也叫一念不覺，這樣就變成妄念，妄念就是不覺。下面再用比喻加以解釋，「如依不睡人而有睡人也」，譬如這個人睡覺了，是依著不睡覺的人，才有這睡覺的人。
「『依不覺故說有始覺』者，衆生迷而不覺，今因內外淨緣」，「內外淨緣」，前面解釋過了，裏面的淨因，就是真如熏習之力；外面的淨緣，就是師教之緣。這個時候因爲內外的淨因緣，緣包括因。「方始覺悟，故雲『依不覺故說有始覺』也。」沒有不覺，怎麼能立始覺的名字呢？因爲衆生迷而不覺，今天遇著師教之緣，忽然間覺悟了，叫做始覺。「如依睡人方有覺人也」，這個人睡醒了，叫覺人。怎麼叫覺人呢…
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