..续本文上一页不生不灭』者，即如来藏自性清净心也。」前面叫不生不灭的心，这里叫「自性清净心」。「自」，就是本。「性」，就是体。「自性」就是本体，这个本体是本来清净的。「动作生灭」，不生不灭的心与生灭心，动作生灭，不是有二个心。「不相舍离，故云『和合』。」自性清净不生不灭的心，动成生灭心，不相舍离，所以叫和合。「非谓别有生灭，来与真合也。」不是另外有一个生灭心，来与不生不灭的心和合。下面还是用动水静水作比喻，「如大海水」，大海水本来是静水，等于自性清净心。「因风波动」，风一吹，吹起了波浪，动起来，这叫做因无明风动。「水相风相，不相舍离也。」波的相，是水的相和风的相，不相舍离。所以，众生的生灭心，是如来藏不生不灭的相，还有无明相，混合在一起。
「『非一非异』者，真心全体动故，心与生灭『非异』也。」真心要动全体动，不生不灭的心，变成生灭心，还是那一个心体，没有差别。「虽动作生灭，而真性不变，故『非一』也。」不生不灭的心，虽然动成生灭心，可是真性并没有因动而起变化，真性还是不变。譬如水以湿为性，静水虽然变成动水，而湿性不变。真性还是真性，生灭还是生灭，不能说是一个。所以法体是一个，按义理不是一个。这些道理要静下来听，注解要细心看，不然绕来绕去把人绕糊涂。「非异」，按体没有二个体。「非一」，但是义理不是一个，生灭，有生、住、异、灭的变化，可是真性不变，所以不是一个。
卯三、立名
名为阿黎耶识。
「卯三、立名」，「名为阿黎耶识。」阿黎耶识，也叫阿赖耶识。
《会阅笔记》
名为阿黎耶识
亦名阿赖耶识，此云藏识，即第八识也。藏有三义：能藏、所藏、我爱执藏也。「能藏」者，能藏诸法于自体内也。谓根身世界等法，皆藏在识体之中也。「所藏」者，谓此识体藏在诸法中也。「我爱执藏」者，以一切众生，皆起爱我之见，执此第八识以为我也。
「亦名阿赖耶识」，现在讲唯识法相，都翻译成阿赖耶识，这是梵语的翻译。「此云藏识，即第八识也。」法相宗讲第八识，要注意，《大乘起信论》没有第八识这个名词，因为《大乘起信论》没有讲第七识，前面六个识，也跟法相宗讲的不同，所以法相宗反对《大乘起信论》，说它不合唯识。我们是就法相的常识，指明它就是第八识，因为下面解释三种细相，跟法相宗解释第八识一样。「藏有三义」，藏有三种义理，「能藏、所藏、我爱执藏也。」这三种义理，合起来叫藏识。
第一义，「『能藏』者」，藏者含藏之意，比如我们装七宝的柜子，叫宝藏。怎么叫宝藏？能含藏七宝。「能藏诸法于自体内也」，阿黎耶识能含藏诸法在自体之内，什么诸法呢？「谓根身世界等法，皆藏在识体之中也。」「根身世界」，内而根身，外而世界，指色法。「等法」，是色、声、香、味、触一切诸法，统统含藏在第八识的本体里面。第八识在哪里呢？按我们众生说，我有我的第八识，你们各人有各人的第八识。我，就是我的身体，我的心，身心和合起来叫我。第八识，就在我的身体里面，就在我的心里面。这是众生把它执着出来的，其实第八识是依着真如全体动出来的阿黎耶识。真如呢？真如徧一切法，无处不徧，它一动全体动。阿黎耶识，徧于一切法，按阿黎耶识的实体说，它能藏诸法，等于一个装七宝的柜子，一切七宝都含藏在柜子里面，这第八识叫能藏，注意这个分别。怎么一会儿说我们各人有一个第八识，在身体里面，在心里面？一会儿又说徧一切诸法？这个解释你要记清楚，第八识本来徧一切法，因为我们众生执着，把第八识当成我，把它局小了，局到我们各人的身心里面，实际它是徧一切诸法，它能藏诸法，叫「能藏」。
第二义，「『所藏』者，谓此识体藏在诸法中也。」看在哪一边讲，在第八识这一边讲，第八识能藏诸法。在诸法那一边讲，第八识的识体就在诸法之中。真如也是这样，真如在哪里？真如就在一切诸法之中，为诸法所藏。
第三义，「『我爱执藏』者，以一切众生，皆起爱我之见」，这个「我爱」，就是爱我，起爱我之见，起这个见他就执着。「执此第八识以为我也」，他执着第八识以为是我。刚才解释，第八识能藏一切诸法。所藏者，为诸法所藏，也是徧于一切诸法。但是众生起我爱执着，把第八识执成个我，把它局小了，局到我们身心之内。也就是佛教以外的众生执着灵魂，人有人的灵魂，畜生有畜生的灵魂，佛教不讲灵魂，为什么呢？因为第八识是糊涂的并不灵，所以佛教不叫灵魂，叫第八识。但是众生执着我，所以古人有两句警策：「无始劫来生死本，痴人执着本来人。」无始劫以来，生死的根本是第八识，但是愚痴的人，他执着为本来人。好像流转生死是我的灵魂，好像流转生死是我在流转，其实是第八识在流转，众生执着它是我，这叫我爱执藏。
再看正文，「卯初、标体」，「心生灭者，依如来藏，故有生灭心。」生灭心没有体，它的本体就是如来藏，这里把生灭心体标举出来。「卯二、辨相」，辨明生灭心的相。「所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。」如来藏是不生灭的，被无明风吹动成生灭，可是不相舍离，叫做和合。不是有二个法和合，又不是一个，又不是差别。为什么「非一」？一个不生灭，一个生灭。为什么「非异」？因为它一动全体动，还是只有一个心，没有二个心。这个时候不叫真如，也不叫如来藏，再取个名字，叫阿黎耶识，这些名词都有界限，在真如门中叫真如，在生灭门中叫如来藏，把如来藏作体，讲了以后，如来藏也不讲了，讲阿黎耶识，这次第、界限要把它记清楚！下面解释觉义、不觉义，都是依着阿黎耶识解释的。真如交代过去，不讲真如；如来藏交代过了，也不讲如来藏，现在讲阿黎耶识。
寅二、依义别解(分三)卯初、释上心生灭(分三)
辰初、开数辨德
此识有二种义，能摄一切法，生一切法。
「寅二、依义别解」，依着义理分别解释，分三小科。「卯初、释上心生灭」，解释上面所说的心生灭，再分三小科。「辰初、开数辨德」，开出数目，辨明它的功能。
「此识有二种义」，阿黎耶识有二种义理。「能摄一切法，生一切法。」阿黎耶识的功能大，能含摄一切法，能生出一切法。一切过去法，它能含藏；现在法、未来法，它能生起，都是第八识的功能。比如我们现在转成人，人是果报法，同样是人，为什么每个人的果报不一样呢？因为第八识含摄的过去法不一样，今生遇的外缘不一样，生出来现在法不一样，生出来未来法也不一样，这都是阿黎耶识的功能。
辰二、寄问列名
云何为二？一者觉义，二者不觉义。
「辰二、寄问列名」，寄托有个人来问，列出名字。「云何为二？」哪二种义理呢？，「一者觉义，二者不觉义。」觉与不觉，都在生灭门里讲，等于染法、净法，都在生灭门里讲一样。
辰三、依名别释(分三)巳初、辨觉(分二)午初、略辨始本二觉(分二)未初、本觉(分二)
申初、显本觉体
所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。
「辰三、依名别释」，依着觉、不觉的名字分别解释，分三科。「巳初、辨觉」，先辨觉，再分二科，「午初、略辨始本二觉」，先简略的辨明始觉、本觉，再分二科。「未初、本觉」，先说明本觉，再分二科。「申初、显本觉体」，本觉依什么法为体呢？先说明本觉的体。
「所言觉义者，谓心体离念。」觉与不觉有什么分别？你心上只要有念头，就叫不觉。一念妄动，就是生相无明最初一念妄动，生相无明的念，微细得厉害！等觉菩萨还不知道，还断不了，唯有佛能知、能断。觉的意思，就是心体离开生、住、异、灭这些念。「离念相者」，生、住、异、灭都是妄念，心体离开妄念，真心之体显出觉相出来。离念之相，就是觉相。觉相是什么样子？「等虚空界，无所不徧」，等于虚空界，无所不徧。「法界一相」，「法界」作「法性」讲，一切法的本性没有差别之相。这个「一」不是一、二的一，是无二之一，一切法的本性是无二之相。「即是如来平等法身」，讲众生的生灭门，怎么讲到如来呢？因为要说离念相，众生从来没有离过念，不会知道。「有念是众生，无念即如来。」无念就是「离念」，因为佛离了念，他跟我们说：「等虚空界，无所不徧。」这是佛亲证的，所以非举出来是如来说的不行，佛不说出来，我们根本不知道。所以怎么能知道，离念之相，等虚空界，无所不徧？「即是如来平等法身」，就是如来成了佛亲证的，这个时候不叫本觉，叫做法身，法身是平等的，没有差别之相。「依此法身，说名本觉。」这是佛亲证法身，跟我们众生说：你们都有法身，但是你们的法身没有出烦恼，叫做如来藏。可是如来藏里面藏着有如来，他本来觉，真性不变，所以在众生份上不能叫法身。在众生份上，给它取名叫做本觉，本觉是本来觉，而且从来不迷，虽然众生迷了，本觉还是觉的。
申二、释本觉名
何以故？本觉义者，对着始觉义说。以始觉者，即同本觉。
「申二、释本觉名」，解释本觉这个名相。「何以故？」如来的法身，在众生份上取名叫本觉，是什么道理？「本觉义者，对着始觉义说。」本觉义是对着始觉义说的，有开始，才有根本，对始觉义，才有本觉。
生灭门的法相啰唆得很，我一再开导你们要看科文，我是怕你们不懂，替你们担心，有的同学不懂科文，找不到纲要，消文，消到哪里去都不知道？你要晓得《会阅…
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