..續本文上一頁不生不滅』者，即如來藏自性清淨心也。」前面叫不生不滅的心，這裏叫「自性清淨心」。「自」，就是本。「性」，就是體。「自性」就是本體，這個本體是本來清淨的。「動作生滅」，不生不滅的心與生滅心，動作生滅，不是有二個心。「不相舍離，故雲『和合』。」自性清淨不生不滅的心，動成生滅心，不相舍離，所以叫和合。「非謂別有生滅，來與真合也。」不是另外有一個生滅心，來與不生不滅的心和合。下面還是用動水靜水作比喻，「如大海水」，大海水本來是靜水，等于自性清淨心。「因風波動」，風一吹，吹起了波浪，動起來，這叫做因無明風動。「水相風相，不相舍離也。」波的相，是水的相和風的相，不相舍離。所以，衆生的生滅心，是如來藏不生不滅的相，還有無明相，混合在一起。
「『非一非異』者，真心全體動故，心與生滅『非異』也。」真心要動全體動，不生不滅的心，變成生滅心，還是那一個心體，沒有差別。「雖動作生滅，而真性不變，故『非一』也。」不生不滅的心，雖然動成生滅心，可是真性並沒有因動而起變化，真性還是不變。譬如水以濕爲性，靜水雖然變成動水，而濕性不變。真性還是真性，生滅還是生滅，不能說是一個。所以法體是一個，按義理不是一個。這些道理要靜下來聽，注解要細心看，不然繞來繞去把人繞糊塗。「非異」，按體沒有二個體。「非一」，但是義理不是一個，生滅，有生、住、異、滅的變化，可是真性不變，所以不是一個。
卯叁、立名
名爲阿黎耶識。
「卯叁、立名」，「名爲阿黎耶識。」阿黎耶識，也叫阿賴耶識。
《會閱筆記》
名爲阿黎耶識
亦名阿賴耶識，此雲藏識，即第八識也。藏有叁義：能藏、所藏、我愛執藏也。「能藏」者，能藏諸法于自體內也。謂根身世界等法，皆藏在識體之中也。「所藏」者，謂此識體藏在諸法中也。「我愛執藏」者，以一切衆生，皆起愛我之見，執此第八識以爲我也。
「亦名阿賴耶識」，現在講唯識法相，都翻譯成阿賴耶識，這是梵語的翻譯。「此雲藏識，即第八識也。」法相宗講第八識，要注意，《大乘起信論》沒有第八識這個名詞，因爲《大乘起信論》沒有講第七識，前面六個識，也跟法相宗講的不同，所以法相宗反對《大乘起信論》，說它不合唯識。我們是就法相的常識，指明它就是第八識，因爲下面解釋叁種細相，跟法相宗解釋第八識一樣。「藏有叁義」，藏有叁種義理，「能藏、所藏、我愛執藏也。」這叁種義理，合起來叫藏識。
第一義，「『能藏』者」，藏者含藏之意，比如我們裝七寶的櫃子，叫寶藏。怎麼叫寶藏？能含藏七寶。「能藏諸法于自體內也」，阿黎耶識能含藏諸法在自體之內，什麼諸法呢？「謂根身世界等法，皆藏在識體之中也。」「根身世界」，內而根身，外而世界，指色法。「等法」，是色、聲、香、味、觸一切諸法，統統含藏在第八識的本體裏面。第八識在哪裏呢？按我們衆生說，我有我的第八識，你們各人有各人的第八識。我，就是我的身體，我的心，身心和合起來叫我。第八識，就在我的身體裏面，就在我的心裏面。這是衆生把它執著出來的，其實第八識是依著真如全體動出來的阿黎耶識。真如呢？真如徧一切法，無處不徧，它一動全體動。阿黎耶識，徧于一切法，按阿黎耶識的實體說，它能藏諸法，等于一個裝七寶的櫃子，一切七寶都含藏在櫃子裏面，這第八識叫能藏，注意這個分別。怎麼一會兒說我們各人有一個第八識，在身體裏面，在心裏面？一會兒又說徧一切諸法？這個解釋你要記清楚，第八識本來徧一切法，因爲我們衆生執著，把第八識當成我，把它局小了，局到我們各人的身心裏面，實際它是徧一切諸法，它能藏諸法，叫「能藏」。
第二義，「『所藏』者，謂此識體藏在諸法中也。」看在哪一邊講，在第八識這一邊講，第八識能藏諸法。在諸法那一邊講，第八識的識體就在諸法之中。真如也是這樣，真如在哪裏？真如就在一切諸法之中，爲諸法所藏。
第叁義，「『我愛執藏』者，以一切衆生，皆起愛我之見」，這個「我愛」，就是愛我，起愛我之見，起這個見他就執著。「執此第八識以爲我也」，他執著第八識以爲是我。剛才解釋，第八識能藏一切諸法。所藏者，爲諸法所藏，也是徧于一切諸法。但是衆生起我愛執著，把第八識執成個我，把它局小了，局到我們身心之內。也就是佛教以外的衆生執著靈魂，人有人的靈魂，畜生有畜生的靈魂，佛教不講靈魂，爲什麼呢？因爲第八識是糊塗的並不靈，所以佛教不叫靈魂，叫第八識。但是衆生執著我，所以古人有兩句警策：「無始劫來生死本，癡人執著本來人。」無始劫以來，生死的根本是第八識，但是愚癡的人，他執著爲本來人。好像流轉生死是我的靈魂，好像流轉生死是我在流轉，其實是第八識在流轉，衆生執著它是我，這叫我愛執藏。
再看正文，「卯初、標體」，「心生滅者，依如來藏，故有生滅心。」生滅心沒有體，它的本體就是如來藏，這裏把生滅心體標舉出來。「卯二、辨相」，辨明生滅心的相。「所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。」如來藏是不生滅的，被無明風吹動成生滅，可是不相舍離，叫做和合。不是有二個法和合，又不是一個，又不是差別。爲什麼「非一」？一個不生滅，一個生滅。爲什麼「非異」？因爲它一動全體動，還是只有一個心，沒有二個心。這個時候不叫真如，也不叫如來藏，再取個名字，叫阿黎耶識，這些名詞都有界限，在真如門中叫真如，在生滅門中叫如來藏，把如來藏作體，講了以後，如來藏也不講了，講阿黎耶識，這次第、界限要把它記清楚！下面解釋覺義、不覺義，都是依著阿黎耶識解釋的。真如交代過去，不講真如；如來藏交代過了，也不講如來藏，現在講阿黎耶識。
寅二、依義別解(分叁)卯初、釋上心生滅(分叁)
辰初、開數辨德
此識有二種義，能攝一切法，生一切法。
「寅二、依義別解」，依著義理分別解釋，分叁小科。「卯初、釋上心生滅」，解釋上面所說的心生滅，再分叁小科。「辰初、開數辨德」，開出數目，辨明它的功能。
「此識有二種義」，阿黎耶識有二種義理。「能攝一切法，生一切法。」阿黎耶識的功能大，能含攝一切法，能生出一切法。一切過去法，它能含藏；現在法、未來法，它能生起，都是第八識的功能。比如我們現在轉成人，人是果報法，同樣是人，爲什麼每個人的果報不一樣呢？因爲第八識含攝的過去法不一樣，今生遇的外緣不一樣，生出來現在法不一樣，生出來未來法也不一樣，這都是阿黎耶識的功能。
辰二、寄問列名
雲何爲二？一者覺義，二者不覺義。
「辰二、寄問列名」，寄托有個人來問，列出名字。「雲何爲二？」哪二種義理呢？，「一者覺義，二者不覺義。」覺與不覺，都在生滅門裏講，等于染法、淨法，都在生滅門裏講一樣。
辰叁、依名別釋(分叁)巳初、辨覺(分二)午初、略辨始本二覺(分二)未初、本覺(分二)
申初、顯本覺體
所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。
「辰叁、依名別釋」，依著覺、不覺的名字分別解釋，分叁科。「巳初、辨覺」，先辨覺，再分二科，「午初、略辨始本二覺」，先簡略的辨明始覺、本覺，再分二科。「未初、本覺」，先說明本覺，再分二科。「申初、顯本覺體」，本覺依什麼法爲體呢？先說明本覺的體。
「所言覺義者，謂心體離念。」覺與不覺有什麼分別？你心上只要有念頭，就叫不覺。一念妄動，就是生相無明最初一念妄動，生相無明的念，微細得厲害！等覺菩薩還不知道，還斷不了，唯有佛能知、能斷。覺的意思，就是心體離開生、住、異、滅這些念。「離念相者」，生、住、異、滅都是妄念，心體離開妄念，真心之體顯出覺相出來。離念之相，就是覺相。覺相是什麼樣子？「等虛空界，無所不徧」，等于虛空界，無所不徧。「法界一相」，「法界」作「法性」講，一切法的本性沒有差別之相。這個「一」不是一、二的一，是無二之一，一切法的本性是無二之相。「即是如來平等法身」，講衆生的生滅門，怎麼講到如來呢？因爲要說離念相，衆生從來沒有離過念，不會知道。「有念是衆生，無念即如來。」無念就是「離念」，因爲佛離了念，他跟我們說：「等虛空界，無所不徧。」這是佛親證的，所以非舉出來是如來說的不行，佛不說出來，我們根本不知道。所以怎麼能知道，離念之相，等虛空界，無所不徧？「即是如來平等法身」，就是如來成了佛親證的，這個時候不叫本覺，叫做法身，法身是平等的，沒有差別之相。「依此法身，說名本覺。」這是佛親證法身，跟我們衆生說：你們都有法身，但是你們的法身沒有出煩惱，叫做如來藏。可是如來藏裏面藏著有如來，他本來覺，真性不變，所以在衆生份上不能叫法身。在衆生份上，給它取名叫做本覺，本覺是本來覺，而且從來不迷，雖然衆生迷了，本覺還是覺的。
申二、釋本覺名
何以故？本覺義者，對著始覺義說。以始覺者，即同本覺。
「申二、釋本覺名」，解釋本覺這個名相。「何以故？」如來的法身，在衆生份上取名叫本覺，是什麼道理？「本覺義者，對著始覺義說。」本覺義是對著始覺義說的，有開始，才有根本，對始覺義，才有本覺。
生滅門的法相啰唆得很，我一再開導你們要看科文，我是怕你們不懂，替你們擔心，有的同學不懂科文，找不到綱要，消文，消到哪裏去都不知道？你要曉得《會閱…
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