..续本文上一页除你「非有非无」的「双非」，所以说「非非有非非无」。「非许『双是』」，并不是说有无并俱，「如何复执？」你怎么又执着有无俱相呢？「故云：『非有无俱』也」，所以说：不是有无并俱。

　　「『非一相，非异相』等四句，准前可知。」「非一相，非异相」等四句，依着前面有无这四句解释，可以知道。「如实空」这一段《会阅笔记》讲完，再讲正文上的「如实不空」。

　　寅二、释不空(分四)

　　卯初、牒所言不空者，已显法体空无妄故。卯二、释即是真心，常恒不变，净法满足，卯三、结则名不空。卯四、释疑亦无有相可取。以离念境界，唯证相应故。释真如门竟

　　「寅二、释不空」，前面说真如有二种义，一者如实空，二者如实不空，已经把如实空解释好了，再解释如实不空。「卯初、牒」，「所言不空者，已显法体空无妄故。」所说的不空，已经显明真如之法的自体之中，空无妄染。「卯二、释」，「即是真心，常恒不变」，你把妄染之法空净了，你就悟到、证到真如之体是常恒不变，并没有跟着虚妄之法转变过，所以《大乘起信论》的序文上说：「四相之所不迁，三际莫之能易。」真如之体常恒不变，不是二乘人证得的偏空。「净法满足」，大乘真如称性的功德统统具足。「卯三、结」，「则名不空」，这一句话总结不空，真如为什么叫做如实不空？因为它有自体，常恒不变，它有称性的功德，净法满足，所以叫做不空。

　　「卯四、释疑」，众生随处起执，前面讲过如实空的道理，外面虚妄的境界空了，里面的心念也空掉，才显出来如实不空的自体，才显出来净法满足的功德。可是他又执着有个相可取，所以这里就解释，「亦无有相可取」，也没有相可取，既然有自体、有功德，怎么没相呢？「以离念境界」，因为这是离开心念的境界，心念就是妄念，离开妄念的境界，就没有心念了。怎么知道呢？下面再解释这个疑惑，「唯证相应故」，你证得就知道了，不是说说就没有了，没有了还是落到空。它是如实不空，不许你动心念，你要证得，证得你就知道了。讲到这里，「如实不空」的道理讲完。

　　「释真如门竟」，《大乘起信论》解释分中二大科，一科是心真如门，一科是心生灭门，解释到这里，第一大科心真如门讲完了。

　　《会阅笔记》

　　常恒不变，净法满足，则名不空。

　　「常恒不变」者，竖显真如之体，三际无穷也。「净法满足」者，横显真如之德，十方无尽也。自体既常恒不变，复具无漏功德，故结云「则名不空」也。(依言真如一科竟。亦即癸初、释真如门一大科竟。)

　　「常恒不变，净法满足，则名不空。」解释这句正文。「『常恒不变』者，竖显真如之体，三际无穷也。」「常恒不变」，是按时间性竖着说，显明真如之体由过去到现在，由现在到未来，永远不变。「『净法满足』者，横显真如之德，十方无尽也。」「净法满足」，是按空间性横着讲，显明真如之德，横徧十方。就是真如之体、真如之德，竖穷三际，横徧十方。「自体既常恒不变，复具无漏功德，故结云：『则名不空』也。」因为它有不变之体，又具足无漏功德，所以才叫不空。

　　依言真如这一科，讲到这里讲完了，亦即「癸初、释真如门」一大科讲完了。真如门文字很少，义理很少，离言真如，只有那么一段；依言真如，也只有那么一段。生灭门文字多，义理也多，因为生灭门是众生的事，就啰唆了。在解释生灭门之前，先解释几个名相。

　　本觉

　　觉 名字觉︱除灭相

　　 始觉 相似觉︱除异相 无明

　　随分觉︱除住相

　　究竟觉︱除生相

　　觉义有二个，一叫本觉，一叫始觉。本觉，是一切众生本来就有的觉性。始觉分四个位，第一、名字觉，第二、相似觉，第三、随分觉，第四究竟觉。名字觉，在名字上叫做觉，实际没有觉，这是十信位的菩萨。相似觉，是三贤位的菩萨，他没有亲证法身，觉是觉了，是一种相似的觉。随分觉，是十地的菩萨，连等觉菩萨都算上。究竟觉，是佛。

　　无明，分四个相：生、住、异、灭。它起的时候，从生相起，由细越来越粗，到最后的灭相。我们要断无明，先断粗的，再慢慢断细的。名字觉，能除「灭」相无明；相似觉，除「异」相无明；随分觉，除「住」相无明；究竟觉，除「生」相无明。

　　癸二、释生灭门(分二)子初、释生灭心法(分二)丑初、明染净生灭(分二)寅初、就体总标(分三)

　　卯初、标体

　　心生灭者，依如来藏故有生灭心。

　　前面「癸初、释真如门」，解释「立义分」，「是心真如相，即是摩诃衍体故。」这一句。「癸二、释生灭门」，解释「是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。」这一句。分三大段，第一、先解释心生灭，第二、解释生灭的因缘，第三、解释生灭因缘的相。「子初、释生灭心法」，就是解释生灭心法。前面讲过心真如门、心生灭门，离不了心，把心颠倒一下，心生灭，就是生灭心。「生灭心法」，还是心法，不过这不是真如心法，变成生灭心法。再分二科，科文一定要看清楚，因为生灭门的科分得很细，一句一科，科文就是纲要，是简单的解释。

　　「丑初、明染净生灭」，真如门是清净法，但是不讲净，真如就是真如，离言真如、依言真如，学教有什么好？依文释义，给你解释得清清楚楚，所以大陆上佛门有句话：「通宗不通教，开口惹人笑！」就是这个道理，你禅宗通了，教义不通，一开口惹人笑。净法，是对着染法才说净法，都在生灭门里讲，你不要以为生灭门都是染污法，清净法是真如门，一说就错！染法、净法是对待的名词，都在生灭门，叫「明染净生灭」，分二科，「寅初、就体总标」，就生灭心的心体总标，再分三科，「卯初、标体」，先把生灭心的心体标举出来。

　　「心生灭者，依如来藏故有生灭心。」要注意「依」字，因为在众生份上讲生灭，到佛的份上没有生灭，在众生份上讲，生灭心没有本体，它的本体就是真如。真如到了生灭门里，不叫真如，叫如来藏，依着如来藏，名字换了，但是还是同一个法体。依着如来藏，才有生灭心，就是依着真心，才有妄心。

　　《会阅笔记》

　　依如来藏故有生灭心。

　　「如来藏」者，乃不生不灭之心也。因「无明」风，动作生灭，故说生灭心，依不生灭心。然此二心，实无二体。但约二义，以说相依也。如不动之水，为风所吹而作动水，动静虽殊，而水体是一也。亦得说言，依静水故，有其动水也。

　　「依如来藏故有生灭心。」「『如来藏』者，乃不生不灭之心也。」不生不灭之心不是真心吗？真如到了众生份上，换个名字叫如来藏，就是如来显不出来，含藏在里面。「藏」者，含藏之意。怎么依着如来藏，有生灭心呢？「因『无明』风」，因为有无明，风是个比喻，所以取名叫无明风，因为无明等于风一样，「动作生灭」，把不生不灭的心，吹动成生灭心。「故说生灭心，依不生灭心。」所以正文「依如来藏，故有生灭心。」如来藏是不生不灭的心，依着不生不灭的心，才有生灭心。生灭心从哪儿来的？依着不生不灭的心生出来的。它怎么会生出来呢？无明风吹动的。「然此二心，实无二体。」但是这二个心，生灭心和不生不灭的心，没有二个体，因为生灭心没有体，不生不灭的心才有体。为什么取二个名字呢？「但约二义」，就它有二种义理上说，一种是生灭的义理，一种是不生不灭的义理。「以说相依也」，生灭的义理，依着不生不灭的义理，这样说相依，就是生灭心，依着不生不灭的心。「如不动之水，为风所吹而作动水」，譬如不动的水，无明等于风一样，一吹不动水，水动起来，于是形成动水。「动静虽殊」动水跟静水虽然差别不同。「而水体是一也」，但是水体只有一个。为什么说动水、静水二个名字呢？为什么说生灭心依着不生不灭的心才有的呢？「亦得说言，依静水故，有其动水也。」因为有静水，才有动水，动水没有体，动水的体就是静水的体，没有静水，生不出来动水。学佛法最难了解就是这个道理，不生不灭的心怎么会生生灭心呢？因为有无明风吹动，因为有静水，才能吹成动水；要是没有静水，生不出动水来，所以正文才说：「依如来藏故有生灭心。」依着不生不灭的如来藏，才有生灭心。

　　卯二、辨相

　　所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。

　　「卯二、辨相」，辨上面「依如来藏，故有生灭心」这个相。「所谓不生不灭，与生灭和合」，「所谓」是指释之词，指着上文加以解释。如来藏，是不生不灭的心，与生灭心和合在一起。不是另外有一个生灭心来与不生不灭心和合，是不生不灭的心，一动，就叫做生灭心，它动是全体动，不是一部份动。「非一」，「不生不灭」与「生灭」是二个义理，不是一个，所以有个真如门，有个生灭门。「非异」，它一动，不生不灭全体动成生灭，并不是有二个心。

　　《会阅笔记》

　　所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。

　　「不生不灭」者，即如来藏自性清净心也。动作生灭，不相舍离，故云「和合」。非谓别有生灭，来与真合也。如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离也。

　　「非一非异」者，真心全体动故，心与生灭「非异」也。虽动作生灭，而真性不变，故「非一」也。

　　「所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。」解释这一段正文。「『…

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