..续本文上一页无始以来，「一切染法不相应故」，一切染污法与真如实体不相应。「谓离一切法差别之相」，因为真如实体是平等不二，没有差别之相，一切染法统统是差别之相，所以与它不相应。真如有自体，怎么离一切法差别之相呢？「以无虚妄心念故」，这是依着上一科解释，一切法皆依妄念而有差别之相，没有妄念，哪里有差别之相呢？这就是前面真如依言说分别，才有二种义。你不依言说，不起分别心，真如没有二种义。二种就是差别，所以如果离开虚妄心念，就没有一切法差别之相。因为一切法差别之相，跟真如实体从来不相应。
卯二、广释
当知真如自性，非有相，非无相，非非有相、非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相、非非异相，非一异俱相。
「卯二、广释」，广为解释。「当知真如自性，非有相，非无相，非非有相、非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相、非非异相，非一异俱相。」一切法的差别之相，不出这两个四句，平常讲：离四句，绝百非。「有」、「无」、「非有、非无」、「有无俱」，这四句统统离开，为什么要离开？「非」者不是，不是真如所以要离开。你说一百句还是非，叫做离四句，绝百非。先依着文消，再依着《会阅笔记》详细解释。
「当知真如自性，非有相」，真如自性就是真如自体，性即是体，体即是性，真如自性、真如自体，不是有相。众生是徧计所执性，徧计是周徧计度，换句话就是无法不执。学佛法他执着佛法，一说有个真如，他就认为「有」。告诉他「非有相」，可是众生的心，无所不执，不是「有」，他就执着是「无」，「非无相」，不是「无」。他还起执，你既然说是「非有」、「非无」，一定是「非有相、非无相」，下面再给它非掉，「非非有相、非非无相」，「非有相」是个名词，上面的「非」是动词，解释成「不是」，不是「非有相」，也不是「非无相」。那么众生又执着了，一定是「有无俱相」，把前面两个执着合起来，怎么是真如呢？「非有无俱相」，也不是「有无俱相」的相。
真如之相是一法界大总相法门体，他听说一法界，以为是一、二之一，真如有一个相，下面给它非掉，「非一相」，不是一、二之一。前面讲一法界是无差别之一，无二之一，不是你起执着那个一。那么既然不是「一相」，那就有差别了，就是「异相」。「非异相」，不是你所说的差别异相。那么一定是「非一相、非异相」。「非非一相、非非异相」，也不是「非一相」，也不是「非异相」。那么一定是「一异俱相」，也不是，「非一异俱相」，不是「一异俱相」。解释得很累赘，实际很简单，因为总解要解一百句，这里只讲两个四句，离四句，绝百非。前面讲过：「口欲言而词丧，心欲缘而虑亡。」你口里要说真如是什么相？说不出来，言词要丧亡。你心里思虑真如是什么相？你的思虑要空掉，想不到它是什么相，什么义。
卯三、总结
乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。
「卯三、总结」，总结起来讲空义。「乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应」，乃至于总说，依着一切众生因为有虚妄心，就起妄念，念念分别，都跟真如之义不相应。「故说为空」，空什么？空众生的妄念，妄心念念分别，合起来就是妄念，把妄念空掉。「若离妄心，实无可空故。」把众生的妄想心远离，实实在在没有可空的。因为真如体不空，空是空差别之相。差别之相是从妄心生出来的，你离开妄心，就实无可空。解大乘佛法的空，都要依这一段解释，才不会落到豁达空、断灭空上。
《会阅笔记》
所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。
「一切染法」者，虚妄之境界也。此虚妄之境界，从来「不」与真如之体「相应」。如病眼所见之空花，从来不与虚空相应也。「一切法差别之相」者，谓色香味触等，皆属妄境，既属妄境，本来远「离」，此明真如体中，空无「所取之相」也。或曰：眼见诸法差别之相，何得言空耶？答曰：「以无虚妄心念故」也。谓见闻觉知等，皆属妄心，既属妄心，本来空无，此明真如体中，空无「能取之念」也。以妄境从妄念生，妄念既无，妄境自离也。
「所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。」下面解释这一段正文。「『一切染法』者，虚妄之境界也。」三界以内众生，所对的境界都不真实，叫做虚妄的境界。「此虚妄之境界，从来『不』与真如之体『相应』。」虚妄的境界从本以来，跟真如之体不相应。「如病眼所见之空花，从来不与虚空相应也。」这个譬喻很恰当，眼睛有病，看见空中有花，虚妄的空中花，从来不与虚空相应，因为虚空从来没有生过花，空中花是你病眼生出来的。「『一切法差别之相』者，谓色香味触等，皆属妄境」，我们六根起六识，对着外面的六尘境界，色、声、香、味、触、法，统统属于虚妄之境。「既属妄境，本来远『离』，此明真如体中，空无『所取之相』也。」真如体中从本以来，空无所取之相。虚妄境界之相，是众生取着出来的，真如体中，没有众生执取的相。「或曰：眼见诸法差别之相」，有人说：我们眼睛看见森罗万象，诸法差别之相，「何得言空耶？」你怎么硬说空呢？「答曰：『以无虚妄心念故』也」，因为没有虚妄心念的缘故。「谓见闻觉知等」，「见闻觉知」就是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛能见，耳朵能闻，鼻、舌、身，皆能觉，意能知。「皆属妄心」，一个妄心分出来六识，六识合起来还是一个妄心。「既属妄心，本来空无」，怎么叫妄心呢？它没有真实之体，本来空无。「此明真如体中，空无『能取之念』也。」前面讲真如体，没有所取之相，所取之相是虚妄的境界。这里讲真如体没有能取之念，能取之念是你的妄心，妄心妄境都是空的。「以妄境从妄念生」，因为虚妄的境界是由妄念生出来的。「妄念既无，妄境自离也。」「无」是空掉，「离」也是空，你把虚妄之念空掉，虚妄境界自然空了。妄心空，妄境也空。
《会阅笔记》
当知真如自性，非有相，非无相，非非有相、非非无相，非有无俱相；非一相、非异相，非非一相、非非异相，非一异俱相。
执取虽多，总摄不过此二种四句。故《广百论》云：「有、非有、俱非。一、非一、双泯。随次而配属，智者达非真。」即破此二种四句也。
言「非有相」者，明真心远离虚妄之有也。惑者云：既其「非有」，即应是「无」。释云：我遣汝「妄有」，故说「非有」。非说是「无」，如何执「无」？故云「非无」也。惑者闻上「非有」，又闻「非无」，别谓「双非」是真如法。释云：我遣汝谓「有」，而说「非有」，非谓法体是「非有」。遣汝谓「无」，而说「非无」，非谓法体是「非无」。如何复执「非有非无」？故云：非「非有」非「非无」也。惑者又云：我上立「有」立「无」，汝并双非。「双非」若存，即「有无」随亡。今「双非」既非，我「有无」还立。释云：我遣汝「双非」，故说「非非」。非许「双是」，如何复执？故云：「非有无俱」也。
「非一相，非异相」等四句，准前可知。
「当知真如自性，非有相，非无相，非非有相、非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相、非非异相，非一异俱相。」再解释正文这二种四句。「执取虽多，总摄不过此二种四句。」众生执取的法虽然多，总摄起来不出这二种四句。「故《广百论》云」，所以《广百论》上有一个偈颂：「有、非有、俱非。一、非一、双泯。随次而配属，智者达非真。」这个偈颂，你去配这四句：「有」。「非有」，就是无。「俱非」，不是「有」，不是「无」，也不是「非有、非无」，也不是「有无俱」。「一、非一、双泯。」「一」，不对，「异」，不对。「非一、非异」、「一异俱」也不对。你是有智慧的人，你自己去配这四句，都不是真法，统统是些妄法。「即破此二种四句也」，《广百论》上这个偈颂就是破这二种四句。
下面再消文，「言『非有相』者，明真心远离虚妄之有也。」你说有，是你妄心分别出来的相，它是虚妄之有。「惑者云：既其『非有』，即应是『无』。」迷惑的人用对待的道理来解释，随处起执，他说：既然不是有，就应该是无。「释云：我遣汝『妄有』，故说『非有』。」我是遣除你的妄有，所以说非有。「非说是『无』」，我没有说是无。「如何执『无』？」你怎么执着是无呢？「故云『非无』也。」所以说非无。「惑者闻上『非有』，又闻『非无』，别谓『双非』是真如法。」迷惑的人听到上面说非有，又听到非无，认为非有非无合起来，这个双非是真如法。「释云：我遣汝谓『有』，而说『非有』，非谓法体是『非有』，遣汝谓『无』，而说『非无』，非谓法体是『非无』，如何复执『非有非无』？」你怎么又执着真如之体是非有非无呢？「故云，非『非有』非『非无』也。」所以说不是你说的非有，也不是你说的非无。「惑者又云」，迷惑的人，随处起执，三句都遣除，他执着第四句，「我上立『有』立『无』，汝并双非」，我上面建立有、建立无，你说非有非无，「『双非』若存，即『有无』随亡。」双非假若存在，有无就随着消灭没有了。「今『双非』既非」，现在你把「双非」给非掉，「我『有无』还立」，我「有无」还要建立起来，所以叫有无俱相。「释云：我遣汝『双非』，故说『非非』。」我遣…
《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…