..續本文上一頁無始以來，「一切染法不相應故」，一切染汙法與真如實體不相應。「謂離一切法差別之相」，因爲真如實體是平等不二，沒有差別之相，一切染法統統是差別之相，所以與它不相應。真如有自體，怎麼離一切法差別之相呢？「以無虛妄心念故」，這是依著上一科解釋，一切法皆依妄念而有差別之相，沒有妄念，哪裏有差別之相呢？這就是前面真如依言說分別，才有二種義。你不依言說，不起分別心，真如沒有二種義。二種就是差別，所以如果離開虛妄心念，就沒有一切法差別之相。因爲一切法差別之相，跟真如實體從來不相應。
卯二、廣釋
當知真如自性，非有相，非無相，非非有相、非非無相，非有無俱相；非一相，非異相，非非一相、非非異相，非一異俱相。
「卯二、廣釋」，廣爲解釋。「當知真如自性，非有相，非無相，非非有相、非非無相，非有無俱相；非一相，非異相，非非一相、非非異相，非一異俱相。」一切法的差別之相，不出這兩個四句，平常講：離四句，絕百非。「有」、「無」、「非有、非無」、「有無俱」，這四句統統離開，爲什麼要離開？「非」者不是，不是真如所以要離開。你說一百句還是非，叫做離四句，絕百非。先依著文消，再依著《會閱筆記》詳細解釋。
「當知真如自性，非有相」，真如自性就是真如自體，性即是體，體即是性，真如自性、真如自體，不是有相。衆生是徧計所執性，徧計是周徧計度，換句話就是無法不執。學佛法他執著佛法，一說有個真如，他就認爲「有」。告訴他「非有相」，可是衆生的心，無所不執，不是「有」，他就執著是「無」，「非無相」，不是「無」。他還起執，你既然說是「非有」、「非無」，一定是「非有相、非無相」，下面再給它非掉，「非非有相、非非無相」，「非有相」是個名詞，上面的「非」是動詞，解釋成「不是」，不是「非有相」，也不是「非無相」。那麼衆生又執著了，一定是「有無俱相」，把前面兩個執著合起來，怎麼是真如呢？「非有無俱相」，也不是「有無俱相」的相。
真如之相是一法界大總相法門體，他聽說一法界，以爲是一、二之一，真如有一個相，下面給它非掉，「非一相」，不是一、二之一。前面講一法界是無差別之一，無二之一，不是你起執著那個一。那麼既然不是「一相」，那就有差別了，就是「異相」。「非異相」，不是你所說的差別異相。那麼一定是「非一相、非異相」。「非非一相、非非異相」，也不是「非一相」，也不是「非異相」。那麼一定是「一異俱相」，也不是，「非一異俱相」，不是「一異俱相」。解釋得很累贅，實際很簡單，因爲總解要解一百句，這裏只講兩個四句，離四句，絕百非。前面講過：「口欲言而詞喪，心欲緣而慮亡。」你口裏要說真如是什麼相？說不出來，言詞要喪亡。你心裏思慮真如是什麼相？你的思慮要空掉，想不到它是什麼相，什麼義。
卯叁、總結
乃至總說，依一切衆生以有妄心，念念分別，皆不相應，故說爲空。若離妄心，實無可空故。
「卯叁、總結」，總結起來講空義。「乃至總說，依一切衆生以有妄心，念念分別，皆不相應」，乃至于總說，依著一切衆生因爲有虛妄心，就起妄念，念念分別，都跟真如之義不相應。「故說爲空」，空什麼？空衆生的妄念，妄心念念分別，合起來就是妄念，把妄念空掉。「若離妄心，實無可空故。」把衆生的妄想心遠離，實實在在沒有可空的。因爲真如體不空，空是空差別之相。差別之相是從妄心生出來的，你離開妄心，就實無可空。解大乘佛法的空，都要依這一段解釋，才不會落到豁達空、斷滅空上。
《會閱筆記》
所言空者，從本已來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
「一切染法」者，虛妄之境界也。此虛妄之境界，從來「不」與真如之體「相應」。如病眼所見之空花，從來不與虛空相應也。「一切法差別之相」者，謂色香味觸等，皆屬妄境，既屬妄境，本來遠「離」，此明真如體中，空無「所取之相」也。或曰：眼見諸法差別之相，何得言空耶？答曰：「以無虛妄心念故」也。謂見聞覺知等，皆屬妄心，既屬妄心，本來空無，此明真如體中，空無「能取之念」也。以妄境從妄念生，妄念既無，妄境自離也。
「所言空者，從本已來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。」下面解釋這一段正文。「『一切染法』者，虛妄之境界也。」叁界以內衆生，所對的境界都不真實，叫做虛妄的境界。「此虛妄之境界，從來『不』與真如之體『相應』。」虛妄的境界從本以來，跟真如之體不相應。「如病眼所見之空花，從來不與虛空相應也。」這個譬喻很恰當，眼睛有病，看見空中有花，虛妄的空中花，從來不與虛空相應，因爲虛空從來沒有生過花，空中花是你病眼生出來的。「『一切法差別之相』者，謂色香味觸等，皆屬妄境」，我們六根起六識，對著外面的六塵境界，色、聲、香、味、觸、法，統統屬于虛妄之境。「既屬妄境，本來遠『離』，此明真如體中，空無『所取之相』也。」真如體中從本以來，空無所取之相。虛妄境界之相，是衆生取著出來的，真如體中，沒有衆生執取的相。「或曰：眼見諸法差別之相」，有人說：我們眼睛看見森羅萬象，諸法差別之相，「何得言空耶？」你怎麼硬說空呢？「答曰：『以無虛妄心念故』也」，因爲沒有虛妄心念的緣故。「謂見聞覺知等」，「見聞覺知」就是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛能見，耳朵能聞，鼻、舌、身，皆能覺，意能知。「皆屬妄心」，一個妄心分出來六識，六識合起來還是一個妄心。「既屬妄心，本來空無」，怎麼叫妄心呢？它沒有真實之體，本來空無。「此明真如體中，空無『能取之念』也。」前面講真如體，沒有所取之相，所取之相是虛妄的境界。這裏講真如體沒有能取之念，能取之念是你的妄心，妄心妄境都是空的。「以妄境從妄念生」，因爲虛妄的境界是由妄念生出來的。「妄念既無，妄境自離也。」「無」是空掉，「離」也是空，你把虛妄之念空掉，虛妄境界自然空了。妄心空，妄境也空。
《會閱筆記》
當知真如自性，非有相，非無相，非非有相、非非無相，非有無俱相；非一相、非異相，非非一相、非非異相，非一異俱相。
執取雖多，總攝不過此二種四句。故《廣百論》雲：「有、非有、俱非。一、非一、雙泯。隨次而配屬，智者達非真。」即破此二種四句也。
言「非有相」者，明真心遠離虛妄之有也。惑者雲：既其「非有」，即應是「無」。釋雲：我遣汝「妄有」，故說「非有」。非說是「無」，如何執「無」？故雲「非無」也。惑者聞上「非有」，又聞「非無」，別謂「雙非」是真如法。釋雲：我遣汝謂「有」，而說「非有」，非謂法體是「非有」。遣汝謂「無」，而說「非無」，非謂法體是「非無」。如何複執「非有非無」？故雲：非「非有」非「非無」也。惑者又雲：我上立「有」立「無」，汝並雙非。「雙非」若存，即「有無」隨亡。今「雙非」既非，我「有無」還立。釋雲：我遣汝「雙非」，故說「非非」。非許「雙是」，如何複執？故雲：「非有無俱」也。
「非一相，非異相」等四句，准前可知。
「當知真如自性，非有相，非無相，非非有相、非非無相，非有無俱相；非一相，非異相，非非一相、非非異相，非一異俱相。」再解釋正文這二種四句。「執取雖多，總攝不過此二種四句。」衆生執取的法雖然多，總攝起來不出這二種四句。「故《廣百論》雲」，所以《廣百論》上有一個偈頌：「有、非有、俱非。一、非一、雙泯。隨次而配屬，智者達非真。」這個偈頌，你去配這四句：「有」。「非有」，就是無。「俱非」，不是「有」，不是「無」，也不是「非有、非無」，也不是「有無俱」。「一、非一、雙泯。」「一」，不對，「異」，不對。「非一、非異」、「一異俱」也不對。你是有智慧的人，你自己去配這四句，都不是真法，統統是些妄法。「即破此二種四句也」，《廣百論》上這個偈頌就是破這二種四句。
下面再消文，「言『非有相』者，明真心遠離虛妄之有也。」你說有，是你妄心分別出來的相，它是虛妄之有。「惑者雲：既其『非有』，即應是『無』。」迷惑的人用對待的道理來解釋，隨處起執，他說：既然不是有，就應該是無。「釋雲：我遣汝『妄有』，故說『非有』。」我是遣除你的妄有，所以說非有。「非說是『無』」，我沒有說是無。「如何執『無』？」你怎麼執著是無呢？「故雲『非無』也。」所以說非無。「惑者聞上『非有』，又聞『非無』，別謂『雙非』是真如法。」迷惑的人聽到上面說非有，又聽到非無，認爲非有非無合起來，這個雙非是真如法。「釋雲：我遣汝謂『有』，而說『非有』，非謂法體是『非有』，遣汝謂『無』，而說『非無』，非謂法體是『非無』，如何複執『非有非無』？」你怎麼又執著真如之體是非有非無呢？「故雲，非『非有』非『非無』也。」所以說不是你說的非有，也不是你說的非無。「惑者又雲」，迷惑的人，隨處起執，叁句都遣除，他執著第四句，「我上立『有』立『無』，汝並雙非」，我上面建立有、建立無，你說非有非無，「『雙非』若存，即『有無』隨亡。」雙非假若存在，有無就隨著消滅沒有了。「今『雙非』既非」，現在你把「雙非」給非掉，「我『有無』還立」，我「有無」還要建立起來，所以叫有無俱相。「釋雲：我遣汝『雙非』，故說『非非』。」我遣…
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