..續本文上一頁除你「非有非無」的「雙非」，所以說「非非有非非無」。「非許『雙是』」，並不是說有無並俱，「如何複執？」你怎麼又執著有無俱相呢？「故雲：『非有無俱』也」，所以說：不是有無並俱。
「『非一相，非異相』等四句，准前可知。」「非一相，非異相」等四句，依著前面有無這四句解釋，可以知道。「如實空」這一段《會閱筆記》講完，再講正文上的「如實不空」。
寅二、釋不空(分四)
卯初、牒所言不空者，已顯法體空無妄故。卯二、釋即是真心，常恒不變，淨法滿足，卯叁、結則名不空。卯四、釋疑亦無有相可取。以離念境界，唯證相應故。釋真如門竟
「寅二、釋不空」，前面說真如有二種義，一者如實空，二者如實不空，已經把如實空解釋好了，再解釋如實不空。「卯初、牒」，「所言不空者，已顯法體空無妄故。」所說的不空，已經顯明真如之法的自體之中，空無妄染。「卯二、釋」，「即是真心，常恒不變」，你把妄染之法空淨了，你就悟到、證到真如之體是常恒不變，並沒有跟著虛妄之法轉變過，所以《大乘起信論》的序文上說：「四相之所不遷，叁際莫之能易。」真如之體常恒不變，不是二乘人證得的偏空。「淨法滿足」，大乘真如稱性的功德統統具足。「卯叁、結」，「則名不空」，這一句話總結不空，真如爲什麼叫做如實不空？因爲它有自體，常恒不變，它有稱性的功德，淨法滿足，所以叫做不空。
「卯四、釋疑」，衆生隨處起執，前面講過如實空的道理，外面虛妄的境界空了，裏面的心念也空掉，才顯出來如實不空的自體，才顯出來淨法滿足的功德。可是他又執著有個相可取，所以這裏就解釋，「亦無有相可取」，也沒有相可取，既然有自體、有功德，怎麼沒相呢？「以離念境界」，因爲這是離開心念的境界，心念就是妄念，離開妄念的境界，就沒有心念了。怎麼知道呢？下面再解釋這個疑惑，「唯證相應故」，你證得就知道了，不是說說就沒有了，沒有了還是落到空。它是如實不空，不許你動心念，你要證得，證得你就知道了。講到這裏，「如實不空」的道理講完。
「釋真如門竟」，《大乘起信論》解釋分中二大科，一科是心真如門，一科是心生滅門，解釋到這裏，第一大科心真如門講完了。
《會閱筆記》
常恒不變，淨法滿足，則名不空。
「常恒不變」者，豎顯真如之體，叁際無窮也。「淨法滿足」者，橫顯真如之德，十方無盡也。自體既常恒不變，複具無漏功德，故結雲「則名不空」也。(依言真如一科竟。亦即癸初、釋真如門一大科竟。)
「常恒不變，淨法滿足，則名不空。」解釋這句正文。「『常恒不變』者，豎顯真如之體，叁際無窮也。」「常恒不變」，是按時間性豎著說，顯明真如之體由過去到現在，由現在到未來，永遠不變。「『淨法滿足』者，橫顯真如之德，十方無盡也。」「淨法滿足」，是按空間性橫著講，顯明真如之德，橫徧十方。就是真如之體、真如之德，豎窮叁際，橫徧十方。「自體既常恒不變，複具無漏功德，故結雲：『則名不空』也。」因爲它有不變之體，又具足無漏功德，所以才叫不空。
依言真如這一科，講到這裏講完了，亦即「癸初、釋真如門」一大科講完了。真如門文字很少，義理很少，離言真如，只有那麼一段；依言真如，也只有那麼一段。生滅門文字多，義理也多，因爲生滅門是衆生的事，就啰唆了。在解釋生滅門之前，先解釋幾個名相。
本覺
覺 名字覺︱除滅相
始覺 相似覺︱除異相 無明
隨分覺︱除住相
究竟覺︱除生相
覺義有二個，一叫本覺，一叫始覺。本覺，是一切衆生本來就有的覺性。始覺分四個位，第一、名字覺，第二、相似覺，第叁、隨分覺，第四究竟覺。名字覺，在名字上叫做覺，實際沒有覺，這是十信位的菩薩。相似覺，是叁賢位的菩薩，他沒有親證法身，覺是覺了，是一種相似的覺。隨分覺，是十地的菩薩，連等覺菩薩都算上。究竟覺，是佛。
無明，分四個相：生、住、異、滅。它起的時候，從生相起，由細越來越粗，到最後的滅相。我們要斷無明，先斷粗的，再慢慢斷細的。名字覺，能除「滅」相無明；相似覺，除「異」相無明；隨分覺，除「住」相無明；究竟覺，除「生」相無明。
癸二、釋生滅門(分二)子初、釋生滅心法(分二)醜初、明染淨生滅(分二)寅初、就體總標(分叁)
卯初、標體
心生滅者，依如來藏故有生滅心。
前面「癸初、釋真如門」，解釋「立義分」，「是心真如相，即是摩诃衍體故。」這一句。「癸二、釋生滅門」，解釋「是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故。」這一句。分叁大段，第一、先解釋心生滅，第二、解釋生滅的因緣，第叁、解釋生滅因緣的相。「子初、釋生滅心法」，就是解釋生滅心法。前面講過心真如門、心生滅門，離不了心，把心顛倒一下，心生滅，就是生滅心。「生滅心法」，還是心法，不過這不是真如心法，變成生滅心法。再分二科，科文一定要看清楚，因爲生滅門的科分得很細，一句一科，科文就是綱要，是簡單的解釋。
「醜初、明染淨生滅」，真如門是清淨法，但是不講淨，真如就是真如，離言真如、依言真如，學教有什麼好？依文釋義，給你解釋得清清楚楚，所以大陸上佛門有句話：「通宗不通教，開口惹人笑！」就是這個道理，你禅宗通了，教義不通，一開口惹人笑。淨法，是對著染法才說淨法，都在生滅門裏講，你不要以爲生滅門都是染汙法，清淨法是真如門，一說就錯！染法、淨法是對待的名詞，都在生滅門，叫「明染淨生滅」，分二科，「寅初、就體總標」，就生滅心的心體總標，再分叁科，「卯初、標體」，先把生滅心的心體標舉出來。
「心生滅者，依如來藏故有生滅心。」要注意「依」字，因爲在衆生份上講生滅，到佛的份上沒有生滅，在衆生份上講，生滅心沒有本體，它的本體就是真如。真如到了生滅門裏，不叫真如，叫如來藏，依著如來藏，名字換了，但是還是同一個法體。依著如來藏，才有生滅心，就是依著真心，才有妄心。
《會閱筆記》
依如來藏故有生滅心。
「如來藏」者，乃不生不滅之心也。因「無明」風，動作生滅，故說生滅心，依不生滅心。然此二心，實無二體。但約二義，以說相依也。如不動之水，爲風所吹而作動水，動靜雖殊，而水體是一也。亦得說言，依靜水故，有其動水也。
「依如來藏故有生滅心。」「『如來藏』者，乃不生不滅之心也。」不生不滅之心不是真心嗎？真如到了衆生份上，換個名字叫如來藏，就是如來顯不出來，含藏在裏面。「藏」者，含藏之意。怎麼依著如來藏，有生滅心呢？「因『無明』風」，因爲有無明，風是個比喻，所以取名叫無明風，因爲無明等于風一樣，「動作生滅」，把不生不滅的心，吹動成生滅心。「故說生滅心，依不生滅心。」所以正文「依如來藏，故有生滅心。」如來藏是不生不滅的心，依著不生不滅的心，才有生滅心。生滅心從哪兒來的？依著不生不滅的心生出來的。它怎麼會生出來呢？無明風吹動的。「然此二心，實無二體。」但是這二個心，生滅心和不生不滅的心，沒有二個體，因爲生滅心沒有體，不生不滅的心才有體。爲什麼取二個名字呢？「但約二義」，就它有二種義理上說，一種是生滅的義理，一種是不生不滅的義理。「以說相依也」，生滅的義理，依著不生不滅的義理，這樣說相依，就是生滅心，依著不生不滅的心。「如不動之水，爲風所吹而作動水」，譬如不動的水，無明等于風一樣，一吹不動水，水動起來，于是形成動水。「動靜雖殊」動水跟靜水雖然差別不同。「而水體是一也」，但是水體只有一個。爲什麼說動水、靜水二個名字呢？爲什麼說生滅心依著不生不滅的心才有的呢？「亦得說言，依靜水故，有其動水也。」因爲有靜水，才有動水，動水沒有體，動水的體就是靜水的體，沒有靜水，生不出來動水。學佛法最難了解就是這個道理，不生不滅的心怎麼會生生滅心呢？因爲有無明風吹動，因爲有靜水，才能吹成動水；要是沒有靜水，生不出動水來，所以正文才說：「依如來藏故有生滅心。」依著不生不滅的如來藏，才有生滅心。
卯二、辨相
所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。
「卯二、辨相」，辨上面「依如來藏，故有生滅心」這個相。「所謂不生不滅，與生滅和合」，「所謂」是指釋之詞，指著上文加以解釋。如來藏，是不生不滅的心，與生滅心和合在一起。不是另外有一個生滅心來與不生不滅心和合，是不生不滅的心，一動，就叫做生滅心，它動是全體動，不是一部份動。「非一」，「不生不滅」與「生滅」是二個義理，不是一個，所以有個真如門，有個生滅門。「非異」，它一動，不生不滅全體動成生滅，並不是有二個心。
《會閱筆記》
所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。
「不生不滅」者，即如來藏自性清淨心也。動作生滅，不相舍離，故雲「和合」。非謂別有生滅，來與真合也。如大海水，因風波動，水相風相，不相舍離也。
「非一非異」者，真心全體動故，心與生滅「非異」也。雖動作生滅，而真性不變，故「非一」也。
「所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。」解釋這一段正文。「『…
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