..续本文上一页本觉，才说给我们听，现在讲本觉，就是依着如来的平等法身说的。这一段论文引出来做什么呢？「乃明其体也」，明本觉之体。「此乃明其相也」，这一段广明始本二觉，讲本觉，讲随染本觉、性净本觉，是明本觉之相。「『复次』者，再次说明也。」重复次第说明，前面已经说过，本觉是如来的平等法身，这里再次说明本觉。「『本觉随染分别，生二种相』者，谓本觉随染法之缘而分别之，则生二种相也。」随着染法之缘分别本觉，就生二种相。「盖本觉理体」，本觉是真如理体。「不可言『生』、言『二』、言『相』。」一定要随着染法之缘，不随着染法分别，在本觉的本分上，不可以说「生」，不可以说「二」，也不可以说「相」。「今以随染还净而显出二种相」，现在随染法之缘，还到本来的净法上，才显出来这二种相。「斯则『显』故名『生』，非『先无今有』名『生』也。」因为显露出来，所以叫做生，不是以前没有今天有，叫做生，解释这个道理一定要随着染法之缘。

　　《会阅笔记》

　　云何为二？一者智净相，二者不思议业相。

　　「智净相」者，明本觉随染还净之相。「不思议业相」者，本觉还净之后，所起业用之相也。此之二相，若离染缘，则不得成，故云「随染」也。

　　「云何为二？一者智净相，二者不思议业相。」这是正文，下面再解释。「『智净相』者，明本觉随染还净之相」，本觉随着染污法的缘，归还它本来的清净相。「『不思议业相』者，本觉还净之后」，本觉被无明所染，现在把无明破掉，还复它本来的清净之后，「所起业用之相也」，自然起不可思议的业用。「此之二相，若离染缘，则不得成」，假若离开染法之缘，这二种相的义理，都不能成立。「故云『随染』也」，所以叫做随染。

　　《会阅笔记》

　　智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。

　　「智净相者，谓依法力熏习」者，谓内依「理法」，外依「教法」，由净法熏习之力，而发心修行也。此在十信三贤位也。「如实修行」者，登地以上，行契真如，故云「如实修行」也。此在十地位也。「满足方便故」者，十地行终，方便之道，悉皆满足也。「破和合识相」者，谓不生不灭与生灭和合而成阿黎耶识。今以「方便道」之力，灭除「和合识」内「生灭」之相，显现「不生不灭」之体，从此破坏「和合识」相也。「灭相续心相」者，染心相续不断，皆因无明之力。无明既尽，染心不得相续，故云「灭相续心相」也。「显现法身，智淳净故」者，根本无明既破，本觉法身，究竟显现。本具之智慧，得以淳净无染也。

　　再讲什么叫做智净相？「智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相。显现法身，智淳净故。」这是正文，下面再解释。「『智净相者，谓依法力熏习』者，谓内依『理法』，外依『教法』」，法有四种：教、理、行、果，这里用上二种，里面是理法的熏习，就是真如理法；外面是教法熏习，就是师教之缘。「由净法熏习之力，而发心修行也。」由净法的熏习，里面有理法熏习，外面有教法熏习，你才发心修行。我们修行就靠熏习的力量，《大势至菩萨念佛圆通章》解释「香光庄严」，和衣服被香熏一样，衣服本来没有香气，拿香来熏，熏了再熏叫做熏习。雀鸟在空中飞翔时，不停地振动翅膀，它飞了再飞，翅膀一直振动着，要是不振动就落下来，叫做习。所以《论语》第一句话说：「学而时习之。」你要学，学了还要时时熏习，才能得到真正的学问。我们修行也是一样，比方作课诵，早上念、晚上念，今天念、明天念，这是熏习之力。一句南无阿弥陀佛，念一千声、一万声、一直念，为什么念那么多？熏习之力。你必须明了熏习之力，才会用功，熏习力量很大，明白熏习的义理，你就会修行。前天有一位信徒请我到三峡去看他的佛堂，那天我得一个利益，那位信徒开车，沿途放四字佛号录音带，我在车上心里跟着念佛，我得了熏习之力，回来一直到睡觉，好像还听到录音带的佛号，心里还跟着念阿弥陀佛，我就晓得熏习之力很大！明白了熏习的力量，你就会修行，切不可懈怠放逸！不修行怎么断烦恼？怎么破和合识、灭相续心？因为有熏习之教法力，而发心修行。「此在十信三贤位也」，十信位、三贤位，还都需要熏习之力。「『如实修行』者，登地以上，行契真如，故云『如实修行』也。」登地以上，修行的行门与真如相契合，所以叫如实修行。「此在十地位也」，十地位的菩萨，才叫如实修行。「『满足方便故』者，十地行终，方便之道，悉皆满足也。」「十地行终」，就是十地穷尽，在成佛之前所修的道法，都叫方便道，十地以后所修方便之道统统圆满具足。

　　「『破和合识相』者，谓不生不灭与生灭和合而成阿黎耶识。今以『方便道』之力，灭除『和合识』内『生灭』之相」，阿黎耶识有二部分，一个不生灭，一个生灭，把生灭的相破掉了。「显现『不生不灭』之体，从此破坏『和合识』相也。」显现不生不灭法，不能和合了，和合识相阿黎耶识被打破了，按法相宗讲，这就证得大圆镜智。「『灭相续心相』者，染心相续不断，皆因无明之力。」因为有无明在熏习真如，所以叫你念念不停，起相续心。「无明既尽，染心不得相续，故云『灭相续心相』也。」现在无明断尽，把染污心、妄想心灭掉了。「『显现法身，智淳净故』者」，解释这二句。「根本无明既破」，枝末无明破了，根本无明也破了。「本觉法身，究竟显现。」在众生份上叫本觉，在如来份上叫法身，真如出缠名为法身，法身究竟显现。「本具之智慧，得以淳净无染也。」本来具有的智慧，能够淳净无染，所以叫做智净相。

　　《会阅笔记》

　　无明之相，不离觉性。非可坏，非不可坏。

　　「无明之相」，「不离」随染本「觉」之「性」也。「非可坏」者，无明之性，即是觉性，故其性不可坏也。「非不可坏」者，无明之相，虚妄不实，故其相非不可坏也。

　　「无明之相，不离觉性。非可坏，非不可坏。」这是正文，下面再解释。「『无相之相』，『不离』随染本『觉』之『性』也。」无明依着本觉之性，无明没有性，只有相，所以叫随染本觉。「『非可坏』者，无明之性，即是觉性，故其性不可坏也。」无明没有性，它的性就是本觉之性，所以不可坏。「『非不可坏』者，无明之相」，性、相二字一定要分清楚，无明是「虚妄不实」的。「故其相非不可坏也」，无明之相可以坏，因为是虚妄不实的东西，智净相讲完了。

　　《会阅笔记》

　　不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。

　　「不思议业相」者，谓圆证本觉之后，而有不可心思、不可言议，微妙业用之相也。「以依智净，能作一切胜妙境界」者，谓依此清净智慧而能与众生作一切殊胜微妙之境界也。利益众生之境界，不出六尘，所谓「示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法」，故名胜妙境界也。

　　「不可思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这是正文，下面再解释。「『不思议业相』者，谓圆证本觉之后」，圆满证得本觉之后，「而有不可心思、不可言议，微妙业用之相也。」「不思议」，就是不可心思、不可言议。怎么不可心思，不可言议？怎么会有微妙的业用之相？「『以依智净，能作一切胜妙境界』者」，因为依着智净相起的业用，能作一切胜妙境界。「谓依此清净智慧」，就是智净相。「而能与一切众生作一切殊胜微妙之境界也。」「利益众生之境界，不出六尘」，内六根、外六尘，境界是心外境界，不出六尘境界。「所谓示现微妙色」，佛示现殊胜的境界，不出六尘，第一是色尘，佛示现的微妙色，像化身佛，丈六金身、三十二相、八十随形好，都是不可思议的微妙色。报身佛，身有无量相，相有无量好，好有无量庄严，都是不可思议微妙之色。「出于妙音声」，第二是声尘，如佛说法微妙音声。「令嗅佛戒香」，第三是香尘，你要持佛戒，戒有戒香，包括五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。既然取名叫香，都属于嗅觉。「与佛妙法味」，第四是味尘，「与」是给与，给与众生妙法的滋味，。「使觉三昧触」，第五是触尘，你能入到三昧，有三昧之乐，等于不可思议的触尘。「令知深妙法」，第六是法尘，令众生知道佛甚深微妙之法。「故名胜妙境界也」，境界不出这六尘境界，佛度众生也不出这六尘境界，但是在佛份上，成了一个胜妙境界。

　　讲到这里，我再说几句：我们要是供养三宝，用什么东西供养？不出六尘境界，你离开六尘没有办法供养。你说诸供养中，法供养第一，法供养不是法尘吗？你离不开六尘境界，六尘境界是尘，尘者染污之义，是害众生的。你学会了佛法，你要做功德，把害人的六尘，变成功德的境界，你自己得利益。你去烧香，不是香尘吗？你唱赞子、念经，不是声尘吗？你讲经说法给众生听，不是声尘吗？如此类推，你想做功德，离不开六尘，这就是你会利用六尘，不叫它染污，叫它多做功德。这叫：「烦恼即菩提。」你懂得佛法，就知道佛法的妙，你不要逃避现实。二乘人不懂这个道理，观三界如牢狱，视生死如怨家。他要逃出三界，住偏空境界，不管众生的事，他…

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