..续本文上一页不会利用六尘。大乘佛法不可思议，染污众生的六尘境界，会用就做功德，就在六尘境界做，六尘境界变成自利的功德境界。你利益众生离不开六尘，那么六尘更胜妙了，你能令众生得利益，这就是修大乘法不可思议的妙用。这是引起胜妙功德的六尘，上面这偈颂，是解释胜妙境界。

　　「午二、广明二觉」，「未初、广明始觉」，究竟觉与非究竟觉，分成四个位，始觉已讲过。「未二、明本觉」，再分二科。第一、随染本觉，随着染法之缘，生二种相。一者智净相，二者不思议业相。随染本觉讲完了，现在讲第二、性净本觉。

　　申二、明性净本觉(分二)

　　酉初、总标

　　复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。

　　「申二、明性净本觉」，辨明本觉的自性本来清净，虽在染法之中，不被染法所染，再分二科。

　　「酉初、总标」，「复次觉体相者」，重复次第说明性净本觉之体、相。本觉之相是即体之相，不是另外有一个本觉的相，就是按义理上说明，叫义相，也叫即体之相，所以连体带相算一个名词。「有四种大义，与虚空等，犹如净镜。」性净本觉有四种大义，周徧法界叫大。说个比喻，「与虚空等」，虚空是周徧之义，无所不徧，等于本觉之体相无法不徧，周徧法界。「犹如净镜」，有如清净的镜子。为什么连举两个比喻呢？譬喻法有一个原则：法喻相契，你说的比喻，跟你说的法要齐等。你说的比喻跟法不齐等，不如不比喻，结果把法比喻得反而不明了。性净本觉是周徧的大，拿虚空来比喻就对了，法喻相契。但是它有四种大义，虚空只有一种，没有四种大义，所以再加上镜子的比喻，镜子可以分四种，但是没有周徧之义。因为找不到四种周徧的比喻，不得已连举两种比喻。

　　酉二、别释(分四)戌初、如实空镜(分二)

　　云何为四？亥初、标一者如实空镜。亥二、释远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。

　　「酉二、别释」，分别解释，分四科，就是有四种大义。「戌初、如实空镜」，再分二科，「云何为四？」哪四种呢？「亥初、标」，「一者如实空镜。」「如实空」，如于真如之实性，本来是空无妄染。「亥二、释」，解释什么叫如实空镜？「远离一切心境界相」，这个心不是真心，叫颠倒心，这境界叫虚妄境，叫倒心妄境。我们凡夫都是颠倒心，所见的境界，都不是真实的境界，都是虚妄的境界，都是倒心妄境。倒心妄境，在自性清净的本觉理体上根本没有，叫如实空。如实空，就是本觉之实体不空，空倒心妄境之相。「无法可现」，有现在一切境界相，怎么会空呢？境界相是虚妄的境界，等于作梦的境界，虚妄不实。你以为梦境是实有的境界，是颠倒上再加颠倒，所以梦醒了以后，心中无法可现，虚妄之法现不出来。为什么不能现呢？「非觉照义故」，它没有觉照的义理，比如「病眼见空华」，病眼等于颠倒心，空华等于虚妄的境界。看到虚空有花，是你的眼睛生病，我看没有花。空中花不是觉照之义，是虚妄之法，在本觉理体上没有觉照的义理。等于用清净的镜子照兔角，小白兔头上只有耳朵，哪有角呢？你拿镜子照小白兔，怎么照也照不出兔角，因为它根本没有角。所以虚妄的境界，都是颠倒心执着出来的，在本觉理体上，没有觉照之义。一切皆空，本觉的理体不空，叫「如实」。「空」，空一切倒心妄境，不但妄境空，倒心也空。妄境，等于作梦的境界；倒心，等于作梦的心，统统是空的。

　　戌二、因熏习镜(分二)

　　亥初、标二者因熏习镜。亥二、释(分二)角初、能作现法之因谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。角二、作内熏之因又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。

　　「戌二、因熏习镜」，分二科，「亥初、标」，「二者因熏习镜」，「亥二、释」，解释什么叫因熏习镜？再分二科，「角初、能作现法之因」，一切法性净本觉可以显现出来，它是一切法的因，所以叫因熏习镜。这是先讲因，它能现一切诸法之相，「谓如实不空」，前面讲真如有二种义理，一者如实空，空无妄染。二者如实不空，具足无漏性功德。这个「如实不空」，不光具足无漏性功德，还能现一切法，为一切法的因。

　　「一切世间境界，悉于中现」，性净本觉为一切诸法之因，能现一切世间法，世间法是虚妄不实的法，都能于本觉理体中显现。「不出」，本觉理体能现世间诸法，但是不是从本觉理体之内生出来，必须等待无明的助缘，熏动本觉理体，才能生出来世间诸法。没有无明，本觉理体根本不生世间诸法，所以「不由内出」。「不入」，可是也「不假外入」，也不是本觉理体以外的世间诸法，入到本觉理体现出来的相，因为无明也是本觉理体的一部分，不在本觉之外。我们众生的心，有本觉，有无明，一切诸法境界是怎么生的？不由本觉之内出，因为要等待无明来助缘。也不从本觉之外入，因为无明也在本觉之内，不在本觉之外。

　　「不失」，不错失、不失误，遇着染缘，它生染法；遇着净缘，它生净法。一切世间法只要有因缘聚会，缘聚则生，决定不会错误。「不坏」，「坏」是破损之意。缘生之法，当体都是真如实性，不会破坏、不会损坏，因为一切法皆真，一切法皆如，所以不坏。

　　「常住一心」，性净本觉在哪里？就在一切世间差别相上，就是常住一心。一切世间法都有生、住、异、灭，叫无常。生、住、异、灭是虚幻之相，在性净本觉的理体上，不为四相所迁，你尽管生、住、异、灭，那等于作梦的境界一样。就是虚妄之法在生、住、异、灭，而本觉理体常住不动。没有生的心、住的心、异的心、灭的心，它是平等一心。为什么一切世间法，有生、住、异、灭，而「常住一心」呢？「以一切法即真实性故」，一切法只有虚幻的假相，它的本体是性净本觉，就是真实之性。离开真实之性，生不出来世间妄法，所以前面讲真如，一切法皆真，一切法皆如，就是说性净本觉，就在世间一切法上。你能透过它的假相，你就开悟了，悟到常住一心。悟到常住一心，你再回头看世间的假相，一切世间法皆是真实之性。

　　「角二、作内熏因」，「又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。」因熏习镜有二种义理，一、它能现世间一切法，为世间法的因，无明是世间法的缘。二、它能作内熏之因。内熏、外熏，前面讲过。内熏就是真如内熏，真如在生灭门里叫本觉。性净本觉，在染污法之中，不被染污法所染，它的「智体不动」。前面讲始觉智、本觉理，但是智不异于理，始觉不异于本觉，始觉是依着本觉起的。智慧之体，就是本觉的理体，本觉的理体具足智慧，叫「智体」。「智体不动」，为什么不说理体不动呢？因为本觉要起功能，要熏众生，用智慧来熏。「具足无漏，熏众生故。」一切无漏法，就是无漏的智慧，它都具足，无欠无缺，在内心之中，它熏习众生。

　　一切世界虚妄之法，本觉可以作因，怎么不能生出世间法？因为必须等待无明之缘才能生。本觉具足无漏的智慧，怎么不把众生都熏成佛呢？还得等待净法之缘，必须有师教之缘作外熏。内熏是因，外熏是缘，你才能发心修行，才能成佛，这就叫一切法从因缘生。一切世间染污法从因缘生，一切出世间清净法也是从因缘生。这里是讲因，它给染法作因，也给净法作因，而且它还有一种功能，能在内心之中熏习众生。

　　戌三、法出离镜(分二)

　　亥初、标三者法出离镜。亥二、释谓不空法，出烦恼碍、智碍，离合和相，淳净明故。

　　「戌三、法出离镜」，分二科，「亥初、标」，「三者法出离镜」，「亥二、释」，解释，「谓不空法，出烦恼碍、智碍，离合和相，淳净明故。」「谓不空法」，这法就是本觉之法，就是前面讲如实不空的本觉。如实不空者，它具足无漏的功德，在我们众生份上怎么显不出来？有因无缘所以显不出来，必须等待师教之缘，要有外缘来熏它才能显出来。「出离烦恼碍、智碍」，玄奘法师新翻译叫烦恼障，障就是碍。烦恼障，就是贪、瞋、痴等烦恼。烦恼就是昏烦恼乱，令众生身心不安。我们学佛法就是要认识烦恼，认识了烦恼要修行，断除烦恼。本觉理体、本觉智慧，不是你修出来的，它本来具足，无欠无缺。那么修行作什么？断烦恼。为什么要断烦恼？它害众生昏烦恼乱，你不学佛法，叫愚痴颠倒，昏烦恼乱活该。我们学佛法的人不去断烦恼，那就是颠倒，自己对不起自己，没有苦头找苦头。比如你在听课，贪心动起来，昏烦恼乱；你动了瞋恨心，昏烦恼乱。我在这里苦口婆心跟你讲，你一句也没有听懂，为什么？因为你心里面在动烦恼，昏烦恼乱。昏就是痴暗之性，不但不能听课求解，也不能打坐修定，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。所以你要晓得，烦恼是昏烦恼乱之性，不仅现在吃了它的苦头，你永远不能证得涅槃。「碍」是障碍，不能证涅槃，因为涅槃是寂静之性，昏烦恼乱是不安不定、不寂不静，你想证得涅槃之理，永远没有希望。你连打坐都不能，怎么能静下来呢？所以说涅槃之理，被烦恼障碍住了。

　　「智碍」，「智」就是菩提智，智碍能障碍菩提智慧。无漏智慧生出来，能了知一切法真实之性，实相理体什么样子？必须得有智慧来悟得、证得，你被智碍障碍住了，永远生不出来无漏智慧，没有无漏智慧，永远不能证得菩提果。智碍，玄奘法师新翻译叫所知障，你所知的佛法，它都给你障碍到了。「烦恼障」，烦恼即是障。「所知障」，所知不是障，它能障所知。烦恼障是由我执生出来的，你把我执观空，烦恼断除。「智碍」也叫所知障，由法执执着出来，你证得法空，起了法空的智慧，把智碍…

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