..续本文上一页、所知障断掉。
第三个性净本觉的相，叫「法出离镜」，「法」就是不空法，就是如实不空的本觉法。如实不空的本觉法，超出烦恼碍、智碍，它就远离烦恼碍、智碍。「离和合相」，和合相，就是阿黎耶识的相，是由生灭与不生灭和合起来。离了和合相，就破了阿黎耶识，阿黎耶识是生死的根本，是妄法的根本，就把不生不灭的本觉理体完全显露出来，它远离生灭，就远离和合相。「淳净明故」，不杂谓之「淳」。阿黎耶识由生灭和不生不灭和合起来，这个时候离开和合相，把生灭那一部分远离，只有不生不灭，叫做「淳」。「净」是清净，清净无染，把一切染污法都远离了，它就清净。「明」是光明，把无明打破了，枝末无明、根本无明统统破掉，光明显现。所以淳而不杂，净而无染，只有光明，没有无明痴暗之法。
戌四、缘熏习镜(分二)
亥初、标四者缘熏习镜。亥二、释谓依法出离故，徧照众生之心，令修善根，随念示现故。
「戌四、缘熏习镜」，对着第二个因熏习，再讲缘熏习，分二科。「亥初、标」，「四者缘熏习镜」，「亥二、释」，解释。「谓依法出离故」，第四个缘熏习镜，就是第三个法出离镜，依着不空法，出离烦恼碍、智碍，就是如来的平等法身，叫法身如来，证得法身之后就起这个功用。清净法身，不是二乘的偏空理体，偏空理体不起作用，偏到空那一边，不起妙有。大乘如来的清净法身，它真空不碍妙有，证得法身，它要起功用。「, 徧照众生之心」，因为一切众生之心，不出本觉理体。比如一个人，一天到晚在打妄想，你看打多少妄想？一天的妄想算不来，那么一生一世打多少妄想？无量数的人打多少妄想？除了人以外，还有畜生，还有天龙八部等等一切众生，但是如来悉知悉见。为什么？如来本觉理体的大圆镜智，一切众生的心，都在大圆镜智范围以内，它不动念，都给你照得清清楚楚，它能给你作外熏习之缘，「令修善根」，能令众生修习善根，「随念示现故」，这就是外面的师教之缘，讲经的法师所讲的教法。法师怎么叫法师？他讲的教法还是真如，还是性净本觉。本觉徧一切处，徧到内心，也徧到外缘，所以你看到外面是一个法师在跟你讲经说法，劝你修行，令你种善根，讲的是佛的教法，这叫师教之缘。实际就是性净本觉的外熏习，因为法师讲的教法不离性净本觉，他能给你作外缘的熏习。「随念示现故」，这个「念」是众生之念，随众生之念而给你示现佛的相，第三个法出离镜是如来清净法身，叫法身如来。第四个作外缘的熏习，是报身如来、化身如来。随众生之念，你是地上菩萨，就给你示现报身如来的相；你是地前菩萨，虽然示现报身佛的相，你看不清楚，相不显明。你是凡夫二乘，看见的是化身佛的相，化身佛分三种：大化、小化、随类化。你要是连丈六金身的小化身佛也看不到，看随类现身的佛相。所以说随众生的心念给你示现，作外缘熏习，叫缘熏习镜。法出离了以后，任运自然起妙用，利益一切众生，尽未来际，无穷无尽。
讲到这里，性净本觉这一科讲完。
巳二、明不觉(分三)午初、明根本不觉(分二)未初、依觉成迷(分三)
申初、法所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。念无自相，不离本觉。申二、喻犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。申三、合众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。
「巳二、明不觉」，「阿黎耶识有二种义，能摄一切法，生一切法。」生灭门找生灭的本源，就是阿耶黎识。阿黎耶识的功能，能含摄一切法，还能生出一切法。一切法，就是染净诸法，染法能含摄，净法也能含摄；染法能生出，净法也能生出。阿黎耶识有二种义，一者觉义，二者不觉义，就是这二义，能摄一切法，生一切法。
「巳初、辨觉」，觉里面分始觉、本觉，已经讲完了。接着讲「巳二、明不觉」，不觉完全是众生的本份，分二科。「午初、明根本不觉」，不觉就是无明，无明就是不觉，根本不觉也叫根本无明。分二科，「未初、依觉成迷」，再分三科，「申初、法」，先讲法，「所言不觉义者」，觉的义理已经讲完，现在讲不觉的义理。先讲根本不觉，就是根本无明，根本无明是什么样子呢？「谓不如实知真如法一故」，他不能如于实性，而了知真如之法，真如之法叫做「一」。「一」，前面真如门讲过，「心真如者，即是一法界大总相法门体。」无明是以差别为性，真如是以平等为性，真如之法是无二之一，是平等之性，他不能如实了知。「不觉心起而有其念」，不知道什么时候，他起了心动了念，就从此有了心念。可是这里告诉我们要随时回光返照，「念无自相，不离本觉。」从哪里起的妄念？还是依着本觉起的。无明有相，就是不觉虚妄之相。这个念没有自体之相，没有本体、没有自性，它是依着本觉起的。这就是有念叫无明，无念叫本觉，你能观想到无念，就趣向本觉，也就随顺本觉。你彻底远离一切妄念，就证得本觉。这里告诉我们最初一念妄动，是个虚妄之相，不是真实的。
生灭门中的法有个原则，都是对待的名相。有一个觉，就有一个不觉相对待。不然，觉解释不出来，怎么叫做觉？觉是觉悟，因为有不觉之迷，才有觉悟，它是对待显发出来的，你把那一方面去掉，这一方面的名相不能建立。不得不说叫依言真如，给它取个名叫真如，但是你不要执着真如的名相。要「因言遣言」，不得已取个名，它是绝待的。怎么叫真如？不虚不妄叫做真，不变不异叫做如。那一定有个虚妄变异的法对待，对待的法到生灭门里讲，真如门里不许讲对待，所以叫因言遣言。你不要认为有个真如，还是要把它遣掉。生灭门讲觉、不觉，都是对待的，皆是假名言相，不觉是假的，本觉也是空的。
「申二、喻」，「犹如迷人，依方故迷。」犹如迷失方向的人，他依着方向才迷。「方」，是正确的方向，东方是正确的方向，你忽然间一念不觉，把它迷成西方，要是根本没有正确东方的方向，你不会起错觉，错误到西方去，这就是依着本觉，才有不觉。「若离于方，则无有迷。」假若离开正确的东方，你根本不会迷，你怎么会迷错误的西方呢？所以说一切法皆是对待的名相，下面再用法来合。
「申三、合」，「众生亦尔」，众生也是这样，像迷失方向的人。「依觉故迷」，依着觉才迷出不觉。「若离觉性，则无不觉。」这叫一切皆空，你要是执着有个觉性，还是法执，你把我空空掉，法执不空不行。法执空了，你怎么能执着有个真实的觉性？所以你要是离开觉性，根本不会生出不觉，这就是《楞严经》上讲的道理，怎么会一念不觉呢？《楞严经》上讲真如妙性，本来是光明的，你另外生心动念，给它加上个「明」，就是不觉。你不生心动念，它本来就叫明，何必再起分别，给它取个名字叫「明」呢？你加上一个明，是你生心动念，那就变成不觉了。所以众生的不觉，是依着觉才迷的，才起不觉出来。这就是不觉没有自性，你把它空掉，当体即是本觉之性。本觉之性，你还不能起执着，你一起执着，它还是不觉。所以你天天在讲觉，还是不觉；你天天用功修行，结果不会修行，你着了相，天天在那里养无明，你说在那里修行用功，你用功作什么？求本觉理体。根本本觉理体的名字，你还不懂，那成了笑话。你懂得了，你一起执着，还是养无明，所以它叫依觉才迷。离开了正确的方向，根本没有错误的方向，一空一切空的道理就在这里。心里面「有念是众生，无念即如来。」你有个不觉的念是众生，你有个觉的念，还不是念吗？佛法越讲越深，越讲越细，你自己得回光返照，照这个深的理。你存了觉的念，是不是个妄念？有个妄念还是众生，你怎么能成如来？无念才是如来。不许你有不觉的念，也不许你有觉的念，这才叫远离一切妄念。远离一切妄念，无念了才是佛，这是讲根本不觉的道理，依着觉才起的。
未二、依迷显觉(分二)
申初、明妄有起净之功以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。申二、明真有待妄之义若离不觉之心，则无真觉自相可说。
「未二、依迷显觉」，分二科，依着迷才能显觉。众生学佛法，幸亏有不觉的心，你才知道佛法是怎么妙。「申初、明妄有起净之功」，说明妄法有生起清净法的功能，没有妄心，还起不来清净法；生起清净法，还幸亏有妄想心。「以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。」因为我们众生有不觉的妄想心，这不觉的妄想心，就叫分别心。分别心分别一切法：这叫染法，那叫净法；这叫世间法，那叫出世间法。每法都含有它的义理。世间法什么义理？出世间法什么义理？妄心最会分别，这是它的功能。因为有不觉妄想心，它能知名识义，就为众生说真法，因为众生吃妄法的苦头，既然能知名识义，有分别的功能，何不去分别真法呢？
「申二、明真有待妄之义」，说明真法等待妄法来分别，才能显出来。「若离不觉之心」，假若离开无明不觉的妄心，「则无真觉自相可说」，那根本不能开口、不能动念，因为不起分别，你怎么说呢？没有真觉自相可以说。
上面讲的就是最初一念妄动，那个根本不觉，叫做根本无明。我们依文解义懂得这个道理，我们就知道用功下手处，我们众生吃苦头，就是吃不觉的妄想心，也就是吃无明的亏，一切法要起分别，一起分别就有爱与不爱，下面枝末不觉会讲到。我们有分别心，为什么不去分别真法呢？学佛法就是这点好，不学佛法，不知道有妄想心、真心。学了佛法我知道，去分别世间法也是分别，去分别出世间法也是分别。我为什么不去分别出世间法？何必分别世间法呢？这样你就会用功了！
再讲口业，不学佛法，我不知道什么叫做恶口之业，天天乱说，说的话全是一些恶业…
《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…