..续本文上一页，全是口业。那么你要说话，为什么不学说佛法呢？说佛法能给众生作外熏之缘，能令众生起善根，能令众生转凡成圣，功德不是无量吗？同样都是说话，讲经说法你怕累，可是打开话匣子，聊起天来，几个小时也不累，为什么不知道累？顺着烦恼性。晚上要睡觉，聊起天来连瞌睡都忘记了，也是顺着烦恼性，不知道累。所以你就晓得众生愚痴颠倒，总是要说话，总是要费力气，何不学说佛法？说佛法还得会说，不会说还罪过。佛法可以说多，可以说少，不许说错。你不学佛法开口乱说，说到外道自己也不知道。学了二、三年，知道什么是佛法，就要学说法，不要说妄言、绮语、两舌、恶口的话，这就是口业。
你做事，杀生害命、邪淫男女、偷盗财物，都是造恶业，要把自己造到三恶道去，造得厉害就要堕到地狱，你为什么要造杀、盗、淫的恶业呢？身体要做事，做三宝的事，做众生的事，上供三宝，下救众生。不做事怎么起道场？怎么装佛像？怎么印经？怎么斋僧？上供三宝，你就做这些事。下救众生，你讲经说法、盖讲堂，你做这些事，不是无量的功德吗？但是你得会分别，分别什么是善法？什么是恶法？什么是世间法？什么是出世间法？你分别清楚了，等于我们吃东西，不能糊里糊涂的吃，要分别哪一样菜好？哪一样饭好？你为什么不吃好的菜饭，吃不好的菜饭作什么？分别清楚，你才知道什么叫真法？你就依法修行，叫自利；依法度人，叫利他，统统要用这不觉的心。
这是讲根本不觉，附带劝诸位修行，学佛法要修行，你就明白怎么下手，还是利用分别心来修，离开分别心，连觉都不能存在，还说什么修行呢？不分别不是很好吗？不分别你糊里糊涂，你是个凡夫，你不是如来无念的不分别，你是糊里糊涂的不分别，糊里糊涂的造业，糊里糊涂的堕地狱，那才冤枉呢！所以佛法难懂在这里，无念，是一念不生的无念，不是糊里糊涂的无念。你要把妄法、真法分得清清白白，利用分别心来修真法。这是根本不觉的道理，因为有不觉才能知名识义、才能学佛法，才能修行，才能度众生。
午二、明枝末不觉(分二)未初、无明为因生三细(分二)
申初、总标
复次依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。
「午二、明枝末不觉」，枝末不觉也叫枝末无明，分二科。「未初、无明为因生三细」，「未二、境界为缘生六粗」，这两句科文要背熟。枝末不觉是说明众生相有妄想心，不学佛法的众生愚痴，不要说佛法不认识，真心什么样子不认识，连自己的妄想心也不认识。我们学了佛法，得感念佛恩深厚，下面从细至粗，分开一个众生有九个相，你都要研究清楚，记到心里，先把自己认识清楚，这才叫启发智慧。不然糊里糊涂，连自己都不认识，真心不认识，妄心也不认识；圣人不认识，凡夫也不认识。凡夫就是因为有妄心，妄心什么样子？三细六粗，由根本无明为因，生出来三个细妄想心。
下面再分二科，「申初、总标」，先总标出来。「复次依不觉故，生三种相」，要注意「依」字！依着这个法，才生出来那个法，没有这个法作依据，第二个法生不出来，你就知道一切法皆是假相。依着本觉，才生出来根本不觉；依着根本不觉，才生出来三种细相，叫枝末不觉。等于有树根，才能生出来树枝、树叶。「与彼不觉，相应不离。」前面是依着觉，才有不觉，不觉没有自体相，与本觉不相舍离。这里是依着根本不觉，生出来枝末不觉，枝末不觉与根本不觉相应不离。众生吃苦就吃在相应不离上，越不觉越厉害，就是越迷越深，依着根本不觉，生出枝末不觉，叫依迷生迷，依着这个迷，再生个迷出来，越来越苦恼。我们是人，我们不觉的心还轻，还能知名识义，晓得善、恶，晓得染法、净法。要是依迷生迷，迷得厉害，不要说迷到饿鬼道，就说迷到畜生道，连三宝的名字都不知道，你看我们养的狗、猫，你待它好，它知道，但是你跟它讲佛、法、僧三宝的名字，它不知道，它怎么能知道三宝之义呢？佛、法、僧三个名词都不了解，怎么能返迷归悟？所以一堕到畜生道，叫愚痴苦。我们是人，还能返迷归悟，可不能再迷下去，迷到畜生道，只有受报，没有翻身的机会。人可以整心虑、趣菩提，可以返迷归悟，就是我们迷得不重。所以释迦佛示现人间成佛，我们有成佛的本钱，结果才能成佛，得到大利益，好好的修，这是文外之意，劝修的话。根本不觉，生出来三种细相，是枝末不觉。枝末不觉反过来再熏根本不觉，相应不离。
申二、别解(分三)酉初、无明业相(分二)
云何为三？戌初、标一者无明业相。戌二、释以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。
「申二、别解」，分别解释，分三小科。「酉初、无明业相」，再分二科，「云何为三？」先假设一个问题，再答复。「戌初、标」，「一者无明业相」，先注意这个名字，「无明业相」，就是根本无明，就是最初一念妄动，不觉心起念这个业相。枝末无明的第一个细相，取名叫业相，但是业相不是第二个念，就是最初不了解真如法「一」那个念，就是最初一念妄动那个念，也叫生相无明。
「戌二、释」，「以依不觉故心动，说名为业。」按义理上分，根本无明一动，动出业相，冠上「无明」二字，无明就是个动的相。「无明业相」，无明就是不觉，不觉就是无明。不觉、无明也叫迷，一迷心里就动了，就叫做业。「觉则不动」，最初一念妄动，你要回光返照，因为不觉它才动，觉了它就不动。说是容易，要把它断掉得三大阿僧祇劫，到成佛的时候，坐在菩提树下，才把无明业相断掉。但是你可以先悟这个理，为什么心里要动念呢？因为你不觉，你要是觉悟了，它怎么会动呢？下面讲到六个粗相的时候，才讲动贪、动瞋，这个时候不分贪、瞋，就是最微细的妄念一动，不觉它才动，觉它就不动了。那么动了有什么关系呢？关系可大了！「动则有苦，果不离因故。」动是苦的因，业有二种义：一者动义，二者因义。你不能动，动不得！你心里一动念，那是苦的因，你决定遭苦的果报。我们众生的心粗、境粗，动贪、瞋、痴还不知道，等到学了佛法知道了，不能前念起恶，令后念不起。明知道不对还要动，你决定吃苦头，没有人替你。「各人吃饭各人饱，各人生死各人了。」你要知道，吃饭肚子才饱，你得自己去吃，别人替你吃，别人饱，你不会饱，你的生死你自己了。学了佛法，了解了，你心不要动。你还要动，动苦的因，你决定吃苦头。用功修行，你不要动念，你就懂得业的意思。动就是业，动就是苦的因；不动就没有因，怎么会遭苦果呢？所以佛法有一种顿超的法门，你一念不动立地成佛，动就变成凡夫，最初最细的妄想心，就是「动」。
酉二、能见相(分二)
戌初、标二者能见相。戌二、释以依动故能见，不动则无见。
「酉二、能见相」，分二小科，「戌初、标」，「二者能见相」，分成能、所出来。「戌二、释」，解释。「以依动故能见，不动则无见。」第二个细相，由第一个业相动，再动，起能见的功能，这就是最细的分别心。第一个业相动了，还没有起分别，还没有我要「能见」这个念头。起了第二个细妄想心，就起「能见」的心，就是我要动心了，见这个念头起来了。你要晓得，是依着「动」，才起「能见」。你要是不动，连业相都没有，哪有第二个细心生出来？觉则不动，觉则无见。你一回光返照，照着它不要动，根本没有能见之相起来。这是跟着第一科讲，你不动连业相也没有，无明业相都空了，哪有第二个相呢？
酉三、境界相(分二)
戌初、标三者境界相。戌二、释以依能见故，境界妄现，离见，则无境界。
「酉三、境界相」，分二科，「戌初、标」，「三者境界相」，把境界相标出来。「戌二、释」，解释什么叫做境界相。「以依能见故」，因为你有第二个细妄想心。要「能见」，有个「所见」。「境界妄现」，本来没有境界，你想见境界，境界就现出来了。「离见，则无境界。」境界从哪儿来的呢？由你能见的心生出来的。你把能见的心远离开，能见没有了，哪里有所见呢？可是这里只说能见，没有说境界叫所见，就是境界还在心内，还没有离开心。这三个细相都在心内，没有分到心外。境界属于心外的境界，跟心对待着讲，内心、外境。这时候没有对待，有所见，能现境界的功能，就是妄想心，能生境界出来。它怎么有这个功能？因为它有能见之心。你把能见之心远离，境界根本不会现出来。
由根本无明为因，生出来这三种细相，要是法相宗讲唯识，这就是第八识。我前面说过，《大乘起信论》不讲第六识、第七识、第八识这些名词，唯识宗讲八个识，每一个识都有四个分：见分、相分、自证分、证自证分，有这四种义理，有这四种功能。把「证自证分」跟「自证分」合成一分，叫自体分，就是第八识的自体，就是「无明业相」。见分，就是「能见相」。相分，就是「境界相」。《大乘起信论》跟法相宗讲的道理一样，但是不叫第八识，叫阿黎耶识。法相宗不赞成《大乘起信论》，就是因为它没有说第七识，为什么《大乘起信论》不讲第七识呢？「于义不便」，对于义理不方便，因为第七识不缘外境，只缘里面第八识为我，这是第七识的功能，讲这个义理不方便，所以不说第七识。《会阅》上这样辩解。
我有个解释，就是马鸣菩萨造《大乘起信论》时，可能在佛法圈子里面，八个识的学说，还没有成立。玄奘法师造《成唯识论》有十卷，把印度十大论师一百卷唯识论融合成一种道理，怕中国人讲唯识，依据十大论师讲十个道理，这是玄奘法师的功德。所以中国人学唯识法相，跟自己人不抬杠，因为没有二种道…
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