..续本文上一页理，可是在印度唯识宗跟唯识宗要辩论，你学的是那个论师的唯识，我学的不同，又何况学法性呢？马鸣菩萨依着一百部大乘经造《大乘起信论》，一百部大乘经可能八个识的学说不显明，所以《大乘起信论》只说阿黎耶识，下面说五种意。五种意就是第六识，但是不说第六识，也不说前五识，《大乘起信论》上没有五、六、七、八识这些名词，我们配合法相，就知道它讲的道理，跟法相的根本道理没有不同。这三种细相，就是阿黎耶识的相，你们以前听过唯识，将来还要学唯识，学唯识，你依着唯识学来学唯识。你学《大乘起信论》，依着《大乘起信论》学，能配合的配合，不能配合的不要配合，不要勉强穿凿附会。《大乘起信论》讲阿黎耶识，你不要讲第八识，讲第八识就错了，因为它没有第六识、第七识，哪有第八识呢？

　　「无明为因生三细」，这三个细相，都是我们妄想心的细相，虽然有境界相，还没有分到心外去，这个解释把它记清楚。下面第二科「境界为缘生六粗」，这个境界就是内心的境界，分到心外去了。

　　「未初、无明为因生三细」，这一科讲完了，以无明为因，生出三种细相，就是妄心的细相，第一业相，第二能见相，第三境界相。我们凡夫觉照不出来，虽然它是凡夫的妄想心，但是我们凡夫的心粗，这三个细相觉照不出来，因为很细。

　　未二、境界为缘生六粗(分二)

　　申初、总标

　　以有境界缘故，复生六种相。

　　「未二、境界为缘生六粗」，前面第三个细相叫境界相，境界相在细相之中，还是内心的境界，没有分成能、所，没有把它分成所执的境界，把它分到心外。现在要讲六个粗相，把第三个细相的境界相变粗了，把它分到心外去了。心与境是相对的，心是不觉的心，就是无明的心，它是生六个粗相的因。第三个境界相分到心外去，成了一个助缘，内因、外缘，于是生起来六种粗相，有心内、心外，心内是能分别的，心外是所分别的，我们凡夫都可以依着佛说的觉照出来。我们学了佛法，依文解义，明白了这六种粗相，再去观照粗相，观照得到。前面那三种细相，我们依文解义明白了，再打坐去观照，也观照不到，因为那些相太细了。「无明为因生三细，境界为缘生六粗。」三细六相这九个相，就是我们妄想心的相，也就是凡夫的相。所以我们不学佛法叫做愚痴，连自己都不认识，自己是个凡夫，凡夫是什么样子？自己也不知道。学了佛法，虽然我们的心粗，还可以认识自己的粗相。

　　「未二、境界为缘生六粗」，分二科，「申初、总标」，把这六种粗相总标出来。六种粗相是什么样子？「以有境界缘故」，「以」字作「因」讲，因为有境界为助缘。「复生六种相」，又生出来六种相，这六种相对着前面细相说，是粗相。

　　申二、别释(分六)酉初、智相(分二)

　　云何为六？戌初、标一者智相。戌二、释依于境界，心起分别，爱与不爱故。

　　「申二、别释」，分别解释六种相，分六小科。「酉初、智相」，再分二科。「云何为六？」哪六种相？「戌初、标」，「一者智相。」「智相」的「智」，不是般若智慧的智，是凡夫的分别心。「戌二、释」，下面解释怎么起了分别心？「依于境界，心起分别，爱与不爱故。」因为境界给它起了助缘。凡夫是依妄心生妄境，妄境反过来能引生你的妄心。我们要用功，就要把这个道理弄清楚，外面的境界哪里来的呢？是我们内心生出来的，除了内心，没有外面的境界。你得把境界观空，既然境界是我们内心生的，外面没有真实的境界，你为什么去执着它、分别它？什么爱？什么不爱？你不能把它观空，知道了等于不知道。你没有观空，它能引生你的妄心，「妄心生妄境，妄境生妄心。」这两句话你一定要弄清楚，它们是互为因缘。「妄心生妄境」，妄心是因，等你一分别境界，又生起第二层妄心，那个境界变成因。心是因，境界只能说是缘，但是境界这个缘能引发你的妄心，能生出来六种粗相，这是第一个相。因为你一动念、再动念，动了第三个相，动出境界来，再动，把它动到心外，它反过来成了一个助缘，熏你的妄心，这个妄心就起了分别，分别外面的境界。境界千差万别，但是不出违顺二境，违乎我的妄心叫违境，顺乎我的妄心叫顺境。我们是凡夫，既然起了分别心，不知道外面的境界是内心现出来的，就执着这个境界，顺乎我的心，我就爱；不顺我的心，我就不爱。

　　这个分别就是「智相」，我们依文解义明白了，我们可以事实观照得到，这个境界顺，是顺境；这个境界不顺，是违境。对于顺境，你动了爱心没有？对于违境，你起了不爱的心没有？这个都可以观照出来，并不细。但是要知道，十信位的菩萨，觉知前念起恶，能止后念不起，那才叫功夫。我们能观照出来，爱，就是贪心；不爱，就要动瞋恨。贪、瞋是根本烦恼，你不要爱，不要不爱，贪心、瞋心就不起来，烦恼当下灭了，所以十信位的菩萨，能把最粗的灭相无明灭掉，就能停止后念不起。虽然这个功夫我们现在用不到，我们明知道起了贪瞋的念，叫它不起还不行，这就是功夫不够。功夫不够，我们得用功啊！不能随着妄想走，用功久了，就能停止恶念。「不爱」，在其他的经上叫憎，就是憎恶。起妄心、动烦恼，最初就是爱憎二心。前生前世当凡夫，生种种差别烦恼，今生今世转人也可以看得出来。比如小孩子不会说话，顺境，他就笑；违境，他就哭！他为什么要笑呢？他动了爱心，小孩子的心，也是妄想心，他不是圣人，所以境界很顺，他感觉很快乐就笑，虽然不会说话，他会表示。境界不顺他的心，他憎恶讨厌就哭，用哭来表示抵抗。这就是一出世，就有爱憎二种烦恼，爱从贪烦恼起，憎从瞋烦恼起。所以贪、瞋、痴是三个根本烦恼，贪、瞋这两个烦恼力量最大，所以有爱、有不爱。烦恼，有俱生烦恼、分别烦恼。俱生烦恼，是前生带来，与生俱来的。分别烦恼，是今生起的。我们就吃亏在智相上的分别心，把外面的境界当作真的，就有违境、顺境。违境不爱，顺境就爱，于是起了爱与不爱二种烦恼。这二种烦恼就是内心里面，动了贪心、瞋心，动了根本烦恼，由此引生很多枝末烦恼。《楞严经》上说：「狂心顿歇，歇即菩提。」境界本来是我们内心生的，什么爱？什么不爱？「把它放下来！」这是宗门下的话，不咬文嚼字，你放下来就没有了，外面的境界就空了。你去分别它才成了真事，你越分别它越真。你不分别，哪里有顺境、违境呢？当体就是空。这几句话是劝诸位用功，我们学佛法要得真实利益，你出家多少年了？你学佛法教义多少年了？你天天念佛、打坐、念经、拜忏，用功修行多少年了？你是个顿超的根机，立地成佛，那最好！渐次的根机，我们要得到佛法的真实利益。怎样得呢？你的烦恼轻了一点没有？你问你自己：我这个出家人，比去年那个出家人，有没有好一点点呢？好了一点，你没有冤枉。还是一样，你为什么要出家？现在末法时代出家人，除非他不学教理、不修行，那不足挂齿，用不着说他。我们学教理、修行用功，天天念佛、拜忏、打坐、念经，作什么呢？修行不是断烦恼吗？烦恼先伏后断，伏到了一点，烦恼就轻了一点，明年还要轻一点，时常观照自己，你就不会懈怠、放逸，要脚踏实地修行，在日用寻常生活之中修行，把境界观空。一下子观空，狂心顿歇，歇即菩提。不能一下子就空，也得叫烦恼慢慢的轻，不要那么执着！境界，是我自己心里动的，业相、能见相、境界相是我心里现出来的。自己现的相，哪里是真的？执著作什么，慢慢的烦恼就轻了。

　　酉二、相续相(分二)

　　戌初、标二者相续相。戌二、释依于智故，生其苦乐，觉心起念，相续不断故。

　　「酉二、相续相」，分二科。「戌初、标」，「二者相续相。」「戌二、释」，下面再解释。「依于智故，生其苦乐，觉心起念，相续不断故。」第二个粗相，是依着第一个粗相来的。我们能觉照得到的，就是这六个粗相，第一个智相，就是分别心，我们就吃亏在这分别上，一分别就不得了，不是分别一下子就算了，念念分别，就变成第二个相，叫做相续相。「依于智故」，依着第一个智相，「生其苦乐」，你去分别境界，有顺境、违境。顺境，你就爱；违境，你就不爱。五蕴法：色、受、想、行、识。「色」是身体，「受、想、行、识」，是妄想心，「受、想、行」是心所，这三个心所特别有力。第一个「受」，领纳为义，把外面的境界，领纳到自己内心里，不顺的境界，我怎么不爱？我心里感觉苦。顺境我为什么爱？我感觉很快乐。这就是内心第一个起了爱与不爱的智相。第二个生起苦乐的感受，受了苦真难过，受了乐真快活，是凡夫的分别心，越分别越粗，生起苦乐的感受。「觉心起念」，「觉」是觉知，「念」是妄念，起觉知的心，就生起不断的妄念。「相续不断故」，相续不断，就是相应不断，外面的境界，跟你内心相应。外面的境界有顺境、违境，里面的心，有受乐的心、受苦的心，彼此相应，就念念分别。顺境，感到快乐，就贪上再贪，爱上再爱。违境，受苦，我就不爱，念念讨厌。外境与内心，内心与外境，彼此相应。为什么彼此相应？因为念念分别，相续不断，这是第二个粗相。

　　这个相应不断，它还能住持生死。我们怎么生死不断呢？就是这第二个粗相，因为它念念分别，相续不断，能把多生多劫的烦恼接续下来，不会断灭。你要了生脱死，先把六个粗相第一个分别心断掉，相续心就不起，就没有第二个相续心住持生死，你的生死自然了脱。住持生死，是第二种细的解释。现在说相续不断，内心与外境念念分别，不是分别一下子，就不分别了，白天分别一天，到了夜晚睡觉还在分别。今天分别，明天还要分别，对于快乐的境界，多少天不会忘记；对于受苦的境界，你多少天也不会忘记，都是相续不断的心住持着。

《大乘起信论讲记(上)》全文阅读结束。