..續本文上一頁不會利用六塵。大乘佛法不可思議，染汙衆生的六塵境界，會用就做功德，就在六塵境界做，六塵境界變成自利的功德境界。你利益衆生離不開六塵，那麼六塵更勝妙了，你能令衆生得利益，這就是修大乘法不可思議的妙用。這是引起勝妙功德的六塵，上面這偈頌，是解釋勝妙境界。

　　「午二、廣明二覺」，「未初、廣明始覺」，究竟覺與非究竟覺，分成四個位，始覺已講過。「未二、明本覺」，再分二科。第一、隨染本覺，隨著染法之緣，生二種相。一者智淨相，二者不思議業相。隨染本覺講完了，現在講第二、性淨本覺。

　　申二、明性淨本覺(分二)

　　酉初、總標

　　複次覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。

　　「申二、明性淨本覺」，辨明本覺的自性本來清淨，雖在染法之中，不被染法所染，再分二科。

　　「酉初、總標」，「複次覺體相者」，重複次第說明性淨本覺之體、相。本覺之相是即體之相，不是另外有一個本覺的相，就是按義理上說明，叫義相，也叫即體之相，所以連體帶相算一個名詞。「有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。」性淨本覺有四種大義，周徧法界叫大。說個比喻，「與虛空等」，虛空是周徧之義，無所不徧，等于本覺之體相無法不徧，周徧法界。「猶如淨鏡」，有如清淨的鏡子。爲什麼連舉兩個比喻呢？譬喻法有一個原則：法喻相契，你說的比喻，跟你說的法要齊等。你說的比喻跟法不齊等，不如不比喻，結果把法比喻得反而不明了。性淨本覺是周徧的大，拿虛空來比喻就對了，法喻相契。但是它有四種大義，虛空只有一種，沒有四種大義，所以再加上鏡子的比喻，鏡子可以分四種，但是沒有周徧之義。因爲找不到四種周徧的比喻，不得已連舉兩種比喻。

　　酉二、別釋(分四)戌初、如實空鏡(分二)

　　雲何爲四？亥初、標一者如實空鏡。亥二、釋遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。

　　「酉二、別釋」，分別解釋，分四科，就是有四種大義。「戌初、如實空鏡」，再分二科，「雲何爲四？」哪四種呢？「亥初、標」，「一者如實空鏡。」「如實空」，如于真如之實性，本來是空無妄染。「亥二、釋」，解釋什麼叫如實空鏡？「遠離一切心境界相」，這個心不是真心，叫顛倒心，這境界叫虛妄境，叫倒心妄境。我們凡夫都是顛倒心，所見的境界，都不是真實的境界，都是虛妄的境界，都是倒心妄境。倒心妄境，在自性清淨的本覺理體上根本沒有，叫如實空。如實空，就是本覺之實體不空，空倒心妄境之相。「無法可現」，有現在一切境界相，怎麼會空呢？境界相是虛妄的境界，等于作夢的境界，虛妄不實。你以爲夢境是實有的境界，是顛倒上再加顛倒，所以夢醒了以後，心中無法可現，虛妄之法現不出來。爲什麼不能現呢？「非覺照義故」，它沒有覺照的義理，比如「病眼見空華」，病眼等于顛倒心，空華等于虛妄的境界。看到虛空有花，是你的眼睛生病，我看沒有花。空中花不是覺照之義，是虛妄之法，在本覺理體上沒有覺照的義理。等于用清淨的鏡子照兔角，小白兔頭上只有耳朵，哪有角呢？你拿鏡子照小白兔，怎麼照也照不出兔角，因爲它根本沒有角。所以虛妄的境界，都是顛倒心執著出來的，在本覺理體上，沒有覺照之義。一切皆空，本覺的理體不空，叫「如實」。「空」，空一切倒心妄境，不但妄境空，倒心也空。妄境，等于作夢的境界；倒心，等于作夢的心，統統是空的。

　　戌二、因熏習鏡(分二)

　　亥初、標二者因熏習鏡。亥二、釋(分二)角初、能作現法之因謂如實不空，一切世間境界，悉于中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故。角二、作內熏之因又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏衆生故。

　　「戌二、因熏習鏡」，分二科，「亥初、標」，「二者因熏習鏡」，「亥二、釋」，解釋什麼叫因熏習鏡？再分二科，「角初、能作現法之因」，一切法性淨本覺可以顯現出來，它是一切法的因，所以叫因熏習鏡。這是先講因，它能現一切諸法之相，「謂如實不空」，前面講真如有二種義理，一者如實空，空無妄染。二者如實不空，具足無漏性功德。這個「如實不空」，不光具足無漏性功德，還能現一切法，爲一切法的因。

　　「一切世間境界，悉于中現」，性淨本覺爲一切諸法之因，能現一切世間法，世間法是虛妄不實的法，都能于本覺理體中顯現。「不出」，本覺理體能現世間諸法，但是不是從本覺理體之內生出來，必須等待無明的助緣，熏動本覺理體，才能生出來世間諸法。沒有無明，本覺理體根本不生世間諸法，所以「不由內出」。「不入」，可是也「不假外入」，也不是本覺理體以外的世間諸法，入到本覺理體現出來的相，因爲無明也是本覺理體的一部分，不在本覺之外。我們衆生的心，有本覺，有無明，一切諸法境界是怎麼生的？不由本覺之內出，因爲要等待無明來助緣。也不從本覺之外入，因爲無明也在本覺之內，不在本覺之外。

　　「不失」，不錯失、不失誤，遇著染緣，它生染法；遇著淨緣，它生淨法。一切世間法只要有因緣聚會，緣聚則生，決定不會錯誤。「不壞」，「壞」是破損之意。緣生之法，當體都是真如實性，不會破壞、不會損壞，因爲一切法皆真，一切法皆如，所以不壞。

　　「常住一心」，性淨本覺在哪裏？就在一切世間差別相上，就是常住一心。一切世間法都有生、住、異、滅，叫無常。生、住、異、滅是虛幻之相，在性淨本覺的理體上，不爲四相所遷，你盡管生、住、異、滅，那等于作夢的境界一樣。就是虛妄之法在生、住、異、滅，而本覺理體常住不動。沒有生的心、住的心、異的心、滅的心，它是平等一心。爲什麼一切世間法，有生、住、異、滅，而「常住一心」呢？「以一切法即真實性故」，一切法只有虛幻的假相，它的本體是性淨本覺，就是真實之性。離開真實之性，生不出來世間妄法，所以前面講真如，一切法皆真，一切法皆如，就是說性淨本覺，就在世間一切法上。你能透過它的假相，你就開悟了，悟到常住一心。悟到常住一心，你再回頭看世間的假相，一切世間法皆是真實之性。

　　「角二、作內熏因」，「又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏衆生故。」因熏習鏡有二種義理，一、它能現世間一切法，爲世間法的因，無明是世間法的緣。二、它能作內熏之因。內熏、外熏，前面講過。內熏就是真如內熏，真如在生滅門裏叫本覺。性淨本覺，在染汙法之中，不被染汙法所染，它的「智體不動」。前面講始覺智、本覺理，但是智不異于理，始覺不異于本覺，始覺是依著本覺起的。智慧之體，就是本覺的理體，本覺的理體具足智慧，叫「智體」。「智體不動」，爲什麼不說理體不動呢？因爲本覺要起功能，要熏衆生，用智慧來熏。「具足無漏，熏衆生故。」一切無漏法，就是無漏的智慧，它都具足，無欠無缺，在內心之中，它熏習衆生。

　　一切世界虛妄之法，本覺可以作因，怎麼不能生出世間法？因爲必須等待無明之緣才能生。本覺具足無漏的智慧，怎麼不把衆生都熏成佛呢？還得等待淨法之緣，必須有師教之緣作外熏。內熏是因，外熏是緣，你才能發心修行，才能成佛，這就叫一切法從因緣生。一切世間染汙法從因緣生，一切出世間清淨法也是從因緣生。這裏是講因，它給染法作因，也給淨法作因，而且它還有一種功能，能在內心之中熏習衆生。

　　戌叁、法出離鏡(分二)

　　亥初、標叁者法出離鏡。亥二、釋謂不空法，出煩惱礙、智礙，離合和相，淳淨明故。

　　「戌叁、法出離鏡」，分二科，「亥初、標」，「叁者法出離鏡」，「亥二、釋」，解釋，「謂不空法，出煩惱礙、智礙，離合和相，淳淨明故。」「謂不空法」，這法就是本覺之法，就是前面講如實不空的本覺。如實不空者，它具足無漏的功德，在我們衆生份上怎麼顯不出來？有因無緣所以顯不出來，必須等待師教之緣，要有外緣來熏它才能顯出來。「出離煩惱礙、智礙」，玄奘法師新翻譯叫煩惱障，障就是礙。煩惱障，就是貪、瞋、癡等煩惱。煩惱就是昏煩惱亂，令衆生身心不安。我們學佛法就是要認識煩惱，認識了煩惱要修行，斷除煩惱。本覺理體、本覺智慧，不是你修出來的，它本來具足，無欠無缺。那麼修行作什麼？斷煩惱。爲什麼要斷煩惱？它害衆生昏煩惱亂，你不學佛法，叫愚癡顛倒，昏煩惱亂活該。我們學佛法的人不去斷煩惱，那就是顛倒，自己對不起自己，沒有苦頭找苦頭。比如你在聽課，貪心動起來，昏煩惱亂；你動了瞋恨心，昏煩惱亂。我在這裏苦口婆心跟你講，你一句也沒有聽懂，爲什麼？因爲你心裏面在動煩惱，昏煩惱亂。昏就是癡暗之性，不但不能聽課求解，也不能打坐修定，吃飯吃不下，睡覺也睡不著。所以你要曉得，煩惱是昏煩惱亂之性，不僅現在吃了它的苦頭，你永遠不能證得涅槃。「礙」是障礙，不能證涅槃，因爲涅槃是寂靜之性，昏煩惱亂是不安不定、不寂不靜，你想證得涅槃之理，永遠沒有希望。你連打坐都不能，怎麼能靜下來呢？所以說涅槃之理，被煩惱障礙住了。

　　「智礙」，「智」就是菩提智，智礙能障礙菩提智慧。無漏智慧生出來，能了知一切法真實之性，實相理體什麼樣子？必須得有智慧來悟得、證得，你被智礙障礙住了，永遠生不出來無漏智慧，沒有無漏智慧，永遠不能證得菩提果。智礙，玄奘法師新翻譯叫所知障，你所知的佛法，它都給你障礙到了。「煩惱障」，煩惱即是障。「所知障」，所知不是障，它能障所知。煩惱障是由我執生出來的，你把我執觀空，煩惱斷除。「智礙」也叫所知障，由法執執著出來，你證得法空，起了法空的智慧，把智礙…

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