..續本文上一頁本覺，才說給我們聽，現在講本覺，就是依著如來的平等法身說的。這一段論文引出來做什麼呢？「乃明其體也」，明本覺之體。「此乃明其相也」，這一段廣明始本二覺，講本覺，講隨染本覺、性淨本覺，是明本覺之相。「『複次』者，再次說明也。」重複次第說明，前面已經說過，本覺是如來的平等法身，這裏再次說明本覺。「『本覺隨染分別，生二種相』者，謂本覺隨染法之緣而分別之，則生二種相也。」隨著染法之緣分別本覺，就生二種相。「蓋本覺理體」，本覺是真如理體。「不可言『生』、言『二』、言『相』。」一定要隨著染法之緣，不隨著染法分別，在本覺的本分上，不可以說「生」，不可以說「二」，也不可以說「相」。「今以隨染還淨而顯出二種相」，現在隨染法之緣，還到本來的淨法上，才顯出來這二種相。「斯則『顯』故名『生』，非『先無今有』名『生』也。」因爲顯露出來，所以叫做生，不是以前沒有今天有，叫做生，解釋這個道理一定要隨著染法之緣。

　　《會閱筆記》

　　雲何爲二？一者智淨相，二者不思議業相。

　　「智淨相」者，明本覺隨染還淨之相。「不思議業相」者，本覺還淨之後，所起業用之相也。此之二相，若離染緣，則不得成，故雲「隨染」也。

　　「雲何爲二？一者智淨相，二者不思議業相。」這是正文，下面再解釋。「『智淨相』者，明本覺隨染還淨之相」，本覺隨著染汙法的緣，歸還它本來的清淨相。「『不思議業相』者，本覺還淨之後」，本覺被無明所染，現在把無明破掉，還複它本來的清淨之後，「所起業用之相也」，自然起不可思議的業用。「此之二相，若離染緣，則不得成」，假若離開染法之緣，這二種相的義理，都不能成立。「故雲『隨染』也」，所以叫做隨染。

　　《會閱筆記》

　　智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。

　　「智淨相者，謂依法力熏習」者，謂內依「理法」，外依「教法」，由淨法熏習之力，而發心修行也。此在十信叁賢位也。「如實修行」者，登地以上，行契真如，故雲「如實修行」也。此在十地位也。「滿足方便故」者，十地行終，方便之道，悉皆滿足也。「破和合識相」者，謂不生不滅與生滅和合而成阿黎耶識。今以「方便道」之力，滅除「和合識」內「生滅」之相，顯現「不生不滅」之體，從此破壞「和合識」相也。「滅相續心相」者，染心相續不斷，皆因無明之力。無明既盡，染心不得相續，故雲「滅相續心相」也。「顯現法身，智淳淨故」者，根本無明既破，本覺法身，究竟顯現。本具之智慧，得以淳淨無染也。

　　再講什麼叫做智淨相？「智淨相者，謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。破和合識相，滅相續心相。顯現法身，智淳淨故。」這是正文，下面再解釋。「『智淨相者，謂依法力熏習』者，謂內依『理法』，外依『教法』」，法有四種：教、理、行、果，這裏用上二種，裏面是理法的熏習，就是真如理法；外面是教法熏習，就是師教之緣。「由淨法熏習之力，而發心修行也。」由淨法的熏習，裏面有理法熏習，外面有教法熏習，你才發心修行。我們修行就靠熏習的力量，《大勢至菩薩念佛圓通章》解釋「香光莊嚴」，和衣服被香熏一樣，衣服本來沒有香氣，拿香來熏，熏了再熏叫做熏習。雀鳥在空中飛翔時，不停地振動翅膀，它飛了再飛，翅膀一直振動著，要是不振動就落下來，叫做習。所以《論語》第一句話說：「學而時習之。」你要學，學了還要時時熏習，才能得到真正的學問。我們修行也是一樣，比方作課誦，早上念、晚上念，今天念、明天念，這是熏習之力。一句南無阿彌陀佛，念一千聲、一萬聲、一直念，爲什麼念那麼多？熏習之力。你必須明了熏習之力，才會用功，熏習力量很大，明白熏習的義理，你就會修行。前天有一位信徒請我到叁峽去看他的佛堂，那天我得一個利益，那位信徒開車，沿途放四字佛號錄音帶，我在車上心裏跟著念佛，我得了熏習之力，回來一直到睡覺，好像還聽到錄音帶的佛號，心裏還跟著念阿彌陀佛，我就曉得熏習之力很大！明白了熏習的力量，你就會修行，切不可懈怠放逸！不修行怎麼斷煩惱？怎麼破和合識、滅相續心？因爲有熏習之教法力，而發心修行。「此在十信叁賢位也」，十信位、叁賢位，還都需要熏習之力。「『如實修行』者，登地以上，行契真如，故雲『如實修行』也。」登地以上，修行的行門與真如相契合，所以叫如實修行。「此在十地位也」，十地位的菩薩，才叫如實修行。「『滿足方便故』者，十地行終，方便之道，悉皆滿足也。」「十地行終」，就是十地窮盡，在成佛之前所修的道法，都叫方便道，十地以後所修方便之道統統圓滿具足。

　　「『破和合識相』者，謂不生不滅與生滅和合而成阿黎耶識。今以『方便道』之力，滅除『和合識』內『生滅』之相」，阿黎耶識有二部分，一個不生滅，一個生滅，把生滅的相破掉了。「顯現『不生不滅』之體，從此破壞『和合識』相也。」顯現不生不滅法，不能和合了，和合識相阿黎耶識被打破了，按法相宗講，這就證得大圓鏡智。「『滅相續心相』者，染心相續不斷，皆因無明之力。」因爲有無明在熏習真如，所以叫你念念不停，起相續心。「無明既盡，染心不得相續，故雲『滅相續心相』也。」現在無明斷盡，把染汙心、妄想心滅掉了。「『顯現法身，智淳淨故』者」，解釋這二句。「根本無明既破」，枝末無明破了，根本無明也破了。「本覺法身，究竟顯現。」在衆生份上叫本覺，在如來份上叫法身，真如出纏名爲法身，法身究竟顯現。「本具之智慧，得以淳淨無染也。」本來具有的智慧，能夠淳淨無染，所以叫做智淨相。

　　《會閱筆記》

　　無明之相，不離覺性。非可壞，非不可壞。

　　「無明之相」，「不離」隨染本「覺」之「性」也。「非可壞」者，無明之性，即是覺性，故其性不可壞也。「非不可壞」者，無明之相，虛妄不實，故其相非不可壞也。

　　「無明之相，不離覺性。非可壞，非不可壞。」這是正文，下面再解釋。「『無相之相』，『不離』隨染本『覺』之『性』也。」無明依著本覺之性，無明沒有性，只有相，所以叫隨染本覺。「『非可壞』者，無明之性，即是覺性，故其性不可壞也。」無明沒有性，它的性就是本覺之性，所以不可壞。「『非不可壞』者，無明之相」，性、相二字一定要分清楚，無明是「虛妄不實」的。「故其相非不可壞也」，無明之相可以壞，因爲是虛妄不實的東西，智淨相講完了。

　　《會閱筆記》

　　不思議業相者，以依智淨相，能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相，常無斷絕。隨衆生根，自然相應，種種而現，得利益故。

　　「不思議業相」者，謂圓證本覺之後，而有不可心思、不可言議，微妙業用之相也。「以依智淨，能作一切勝妙境界」者，謂依此清淨智慧而能與衆生作一切殊勝微妙之境界也。利益衆生之境界，不出六塵，所謂「示現微妙色，出于妙音聲，令嗅佛戒香，與佛妙法味，使覺叁昧觸，令知深妙法」，故名勝妙境界也。

　　「不可思議業相者，以依智淨，能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相，常無斷絕。隨衆生根，自然相應，種種而現，得利益故。」這是正文，下面再解釋。「『不思議業相』者，謂圓證本覺之後」，圓滿證得本覺之後，「而有不可心思、不可言議，微妙業用之相也。」「不思議」，就是不可心思、不可言議。怎麼不可心思，不可言議？怎麼會有微妙的業用之相？「『以依智淨，能作一切勝妙境界』者」，因爲依著智淨相起的業用，能作一切勝妙境界。「謂依此清淨智慧」，就是智淨相。「而能與一切衆生作一切殊勝微妙之境界也。」「利益衆生之境界，不出六塵」，內六根、外六塵，境界是心外境界，不出六塵境界。「所謂示現微妙色」，佛示現殊勝的境界，不出六塵，第一是色塵，佛示現的微妙色，像化身佛，丈六金身、叁十二相、八十隨形好，都是不可思議的微妙色。報身佛，身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴，都是不可思議微妙之色。「出于妙音聲」，第二是聲塵，如佛說法微妙音聲。「令嗅佛戒香」，第叁是香塵，你要持佛戒，戒有戒香，包括五分法身香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。既然取名叫香，都屬于嗅覺。「與佛妙法味」，第四是味塵，「與」是給與，給與衆生妙法的滋味，。「使覺叁昧觸」，第五是觸塵，你能入到叁昧，有叁昧之樂，等于不可思議的觸塵。「令知深妙法」，第六是法塵，令衆生知道佛甚深微妙之法。「故名勝妙境界也」，境界不出這六塵境界，佛度衆生也不出這六塵境界，但是在佛份上，成了一個勝妙境界。

　　講到這裏，我再說幾句：我們要是供養叁寶，用什麼東西供養？不出六塵境界，你離開六塵沒有辦法供養。你說諸供養中，法供養第一，法供養不是法塵嗎？你離不開六塵境界，六塵境界是塵，塵者染汙之義，是害衆生的。你學會了佛法，你要做功德，把害人的六塵，變成功德的境界，你自己得利益。你去燒香，不是香塵嗎？你唱贊子、念經，不是聲塵嗎？你講經說法給衆生聽，不是聲塵嗎？如此類推，你想做功德，離不開六塵，這就是你會利用六塵，不叫它染汙，叫它多做功德。這叫：「煩惱即菩提。」你懂得佛法，就知道佛法的妙，你不要逃避現實。二乘人不懂這個道理，觀叁界如牢獄，視生死如怨家。他要逃出叁界，住偏空境界，不管衆生的事，他…

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