..續本文上一頁一，沒有二種義理。
《會閱筆記》
科文：子二、依言辨德，以明生信境。
此科乃明「依言真如」也。「依言辨德」者，謂真如有空、不空，二種義相，可以依言說以辨其德也。既容言說，故得聞者，生于信心。所以說者，亦意令生信也。「境」者，所說真如之德，即生起信心之境界也。
「子二、依言辨德，以明生信境。」解釋科文。「此科乃明『依言真如』也」，離言真如、依言真如，是我加上去的，很容易記得、很容易了解。前面離言真如，這是依言真如，就是依著言說真如。「『依言辨德』者，謂真如有空、不空，二種義相」，依著言說之相，辨明真如的性德，義理之相有二種，一種「空」的義理，二種「不空」的義理。「可以依言說以辨其德也」，可以依言說之相，來辨明真如稱性的功德。「既容言說」，真如本來離言說相，現在爲什麼容許言說呢？不言說衆生不了解，爲利益衆生，所以容許言說。「故得聞者，生于信心。」因爲容許說法的人來言說，就能令聞法的人生起信心。「所以說者，亦意令生信也。」真如離言說相，爲什麼要言說呢？其意在令衆生生信心，不是爲令衆生生信心，就不要言說。爲什麼要說法？爲令衆生對大乘法生起信心，不是爲世間名利恭敬，這個要記著。你爲什麼講經說法？若是爲世間名利恭敬，那大乘法完全變成世間法，它是世間的名、利、恭敬，大乘法是超出世間，所以說爲令衆生生起信心。再解釋「境」字，「『境』者，所說真如之德，即生起信心之境界也。」你明白真如的性德，就是「如實空」、「如實不空」的義相，這就是令你生起信心的境界。真如稱性的功德，就是個境界，不是對著分別妄想的虛妄之法，對著真如真實的性功德，生起信心，能信的心、所信的德，就是個境界。
《會閱筆記》
此真如者，依言說分別，有二種義。
顯此二義，若離于言，仍唯一味也。今既「依言」，方說有二，不可隨言執取也。
「此真如者，依言說分別，有二種義。」這就是說真如顯這二種義理，「顯此二義，若離于言，仍唯一味也。」注意「依」字，依著分別，才有二種義理，若是離于言說，仍是一個真如，仍然是平等一味，沒有差別。「一味」是無差別之味，這個「味」是義理之味，仍然是平等無二之一味。「今既『依言』」，現在容許我們依言所說，「方說有二」，才可以說有第一空，第二不空。「不可隨言執取也」，你不可以隨著言語之相起執著，說真如有二個相，離言說還是無二之一。說大乘法，一時講空，一時講不空，繞來繞去很難懂，就是這個道理難懂，要說有二，又不許你有二。你要知道，爲什麼要說有二？爲令衆生「生信」，但是你生信，信的是真如。真如本來無二，你不能起執著，懂得這個原則，一切「空」，一切「有」，都是這樣解釋。說「空」、說「有」都是不得已，實際空有皆非，所以依著言說，才有二種義，離開言說沒有個二，不可以隨言起執著。
醜二、開章略辨
雲何爲二？一者如實空，以能究竟顯實故。二者如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。
「醜二、開章略辨」，分開章段略爲辨明，是個總綱。「雲何爲二？」這是假設問答，你說有二種義，哪二種呢？
「一者如實空」，「如」是真如，「實」是實體，真如實體是空的，真如實體沒有了，這樣一解釋就起誤會，而且大錯特錯。應該解爲真如實體，空無妄染才對。「以能究竟顯實故」，這一句解釋很重要，恐怕你落到豁達空、斷滅空，以爲真如實體是空的，就完全解錯，因爲它空無妄染，能究竟顯出真如實體。如實空的義理，把妄染之法空掉，才能把真如實體顯出來。比如一面鏡子落滿灰塵，照什麼都不清楚，就是真如的本體看不見，真如的相隱覆了，真如的用也失去了作用，爲什麼？那些灰塵就是無明煩惱，都被無明煩惱蓋住。現在要「如實空」，鏡子裏面沒有灰塵，灰塵都在鏡子外面，你把它擦掉就對了。「空無妄染」，就是把那些虛妄染汙之法空掉，鏡子的本體一顯出來，相、用都顯出來，所以如實空很要緊。第一、不許解錯，第二、沒有如實空這步功夫，你永遠不能證得真如實體。
「二者如實不空，以有自體」，真如實體不空，因爲它有自體。衆生雖然流轉生死，真如的自體從來不變不易。「具足無漏性功德故」，因爲真如自體具足無量無漏的稱性功德，不是像虛空一樣裏面不具性德。真如「如實空」以後，它有一個真如實體在，真如實體不空。「無漏」者，不是叁界以內有漏之法，叁界以內的一切染汙之法是有漏的，一切功德也是有漏的。如實不空是無漏的稱性功德，稱者合也，與真如本性相合的功德叫性功德。
《會閱筆記》
一者如實空，以能究竟顯實故。
「如實空」者，謂真「如實」體之中，「空」無妄染，非謂如實之體自空也。如言瓶空，蓋謂瓶中無物，非謂瓶體是空也。此「如實」體中，既「空」無妄染，遂能「究竟顯」出真「實」之理體也。
二者如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。
二者，「如實不空」者，正「以」其「有自體」也。此自體中，「具足無漏性功德故」，所以謂之不空也。
現在講二種義，一者如實空，二者如實不空。先講「一者如實空，以能究竟顯實故。」這兩句正文。「『如實空』者，謂真『如實』體之中，『空』無妄染」，「如實空」叁字，「如」是真如，「實」是實體，「空」是空無妄染。下面加以解釋，「非謂如實之體自空也」，不是說真如實體自體空，是空無妄染之空。下面舉比喻，你更容易了解，「如言瓶空」，譬如說這個花瓶是空的。「蓋謂瓶中無物，非謂瓶體是空也。」瓶空是說瓶子裏面沒有東西，不是花瓶的自體是空的。怎麼叫做如實空？真如實體，空無妄染，真如實體裏面沒有妄染之法叫空，不是真如實體空掉了。
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「此『如實』體中，既『空』無妄染，遂能『究竟顯』出真『實』之理體也。」這是解釋正文「以能究竟顯實故」，因爲真如實體之中，有虛妄染汙之法蓋覆，真如之體顯不出來，現在你要用功把妄染之法空掉，就能究竟顯出真實的自體了。比如前面的例子，鏡子的本體怎麼看不見呢？被灰塵蓋住了，可是鏡子的本體裏面根本沒有灰塵，灰塵是在鏡子外面，你把灰塵擦掉，才能究竟顯出來鏡子的本體。
「二者如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。」解釋正文，「『如實不空』者，正『以』其『有自體』也。」因爲真如有自體，所以才不空，不空者，就是它的自體不空。「此『自體』中，『具足無漏性功德故』，所以謂之不空也。」真如不但有自體，自體之中還具足無漏性功德，所以叫不空。
《會閱筆記》
無漏
「漏」者，煩惱之異名也。漏爲流注之義，叁界之有情，流注漏泄煩惱不止，故名漏也。又煩惱現行，令心流注不絕，如漏器漏舍也。「無漏」者，無煩惱之漏也。
下面詳細解釋「無漏」二字，「『漏』者，煩惱之異名也。」叁界以內的法，都叫有漏法，就是叁界以內都有煩惱，漏是煩惱的異名。「漏爲流注之義」，漏是遷流不息，生滅不停，像漏水一樣，是流注的意思。「叁界之有情」，叁界以內的衆生叫有情，「流注漏泄煩惱不止」，叁界以內的衆生，流注、漏泄煩惱不會停止，煩惱是念念生滅，就像流水、漏水一樣在漏泄，「故名漏也」，所以叫漏。「又煩惱現行，令心流注不絕，如漏器漏舍也。」又一種解釋，煩惱能令我們的心流注不止，我們衆生有煩惱，衆生的心是個妄想心，念念生滅，睡覺也不會停止，好像器物漏了，房子漏了。「『無漏』者，無煩惱之漏也。」把煩惱斷絕、遠離，就沒有煩惱之漏，所以叫無漏。
把無漏解釋清楚了，再講漏失、漏落，叁界以內的衆生，一定要修無漏的功德，叁界以內的功德，叫有漏的功德。怎麼叫有漏？有一種煩惱，能令我們的妄想心念念流注不止。爲什麼我們的本師釋迦佛，不叫我們求人天福報呢？因爲來生來世求個人，得有轉人的功德，就是修五戒的功德。生天得有生天的功德，就是修十種善法的功德。五戒十善都是有漏的功德，或者你第二生滿了願，生到天上享天福，第叁生還能生到天上嗎？靠不住。一種是漏失，二種是漏落。「漏失」就是漏器，比如我們煮飯的鍋、鼎，我們正在煮一鍋好湯，鼎漏了，時間到了，一看！鍋裏沒有湯了。鼎是個漏鼎，鍋是個漏鍋，它給你漏失了。「漏落」等于漏舍，屋頂破了洞，房子落水下來。來生來世轉個人，第叁生怎麼靠不住？轉人的功德被你漏失了，第叁生可能轉到叁惡道。你第二生生天，第叁生爲什麼靠不住？你把天福享完了，你不落到叁惡道，也落到人間，比天位置低，等于房子落水下來，叫漏落。所以我們本師釋迦佛不叫我們求人天福報，因爲一樣要修，爲什麼不去修無漏的功德呢？
醜叁、依章廣釋(分二)寅初、釋空(分叁)
卯初、略明
所言空者，從本已來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。
「醜叁、依章廣釋」，醜二、開章略辨，這裏再依著一者如實空，二者如實不空，廣爲解釋，分二科。「寅初、釋空」，廣爲解釋如實空的道理，再分叁小科。「卯初、略明」，先簡略的說明一下。
「所言空者，從本已來，一切染法不相應故。謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。」先略爲說明「如實空」的道理，「所言空者」，所說的空，「從本已來」，自從…
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