..续本文上一页人，不咬文嚼字，另外有两句解释：「开口即错，动念即乖。」你一开口，这样是真如，那样不是真如，全都讲错，你说「有」不对，说「无」也不对。「动念即乖」，「乖」就是错。你心里动了念，想这样是真如，那样不是真如，全都讲错。「口欲言而词丧」，为什么不能说？「开口即错」。「心欲缘而虑亡」，为什么不能缘虑？「动念即乖」。
丑二、问答释疑(分二)寅初、疑真绝修问
问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？
「丑二、问答释疑」，一问一答，解释所有的疑惑，分二科。「寅初、疑真绝修问」，那么真如我们没有办法修了，既不能说，也不能念，我们怎么修呢？提出疑惑。「问曰：若如是义者」，假若像你前面讲的，既不可言语来说，也不可心缘来念，才叫作真如。「诸众生等，云何随顺，而能得入？」「随顺」、「得入」这两种名词，是两步功夫，「随顺」叫方便观，「得入」叫正观。我们要观想真如，作真如观想，要能「得入」，得入的「入」字，第一是悟入，第二是证入，这是修正当的真如观。前面先修随顺，「随顺」是与真如不相违逆，与真如相随顺，这是方便观。众生怎样下手呢？怎样随顺真如呢？怎样得入真如呢？众生起了这样的疑惑。
寅二、举真劝修答
答曰：若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。
「寅二、举真劝修答」，说出来真如怎样修，劝你要修。「答曰：若知一切法，虽说」，一切法要说，不说不明白，但是「无有能说可说」，「可说」就是所说，没有能说之人，也没有所说之法，没有能、所，就是你说法不要起能所分别。「虽念，亦无能念可念」，「可念」是所念。你心里不念不行，但是没有能念之心，也没有所念之法。众生得有一个下手处，众生当下不说不了解，不念不会修行，但是你说尽管说，不要起说的执着；念只管念，不要起念的执着，执着就是错，不执着就对了。「是名随顺」，这就是随顺真如。「若离于念，名为得入。」假若完全离开言说相、名字相、心缘相，就悟入、证入真如了。
《会阅笔记》
云何随顺，而能得入？
「云何随顺」者，问方便观也。「得入」者，问正观也。
若知一切法，虽说，无有能说可(所)说。虽念，亦无能念可(所)念，是名随顺。若离于念，名为得入。
若知于一切法，虽说虽念，而内无能说能念之心，外无所说所念之法，如是方便观想，则得随顺法性矣。以此时虽未能离念，而顺于无念也。如是久观不已，即能究竟离念，而得契入无念真理矣。(以上离言真如一科竟)
「云何随顺，而能得入？」解释这两句，「云何『随顺』者，问方便观也。」怎样有方便下手的观想呢？「『得入』者，问正观也。」正当修真如观，怎样修呢？怎样能悟入真如、证入真如呢？下面再解释。
「若知一切法，虽说，无有能说可(所)说。虽念，亦无能念可(所)念，是名随顺。若离于念，名为得入。」解释这一段正文，「若知于一切法，虽说虽念，而内无能说能念之心，外无所说所念之法，如是方便观想，则得随顺法性矣。」这样方便观想，天天说真如，天天念真如，不要着说的相，不要着念的相，这才随顺法性之体，可与法性随顺。我们众生是背觉合尘，「觉」就是法性，与法性相违背，与尘劳相合。现在修行要背尘合觉，「合」就是「随顺」，要随顺法性，把能、所分别空掉，你就随顺法性。「以此时」，什么时候呢？「虽说，无有能说可说。虽念，亦无能念可念。」这个时候。「虽未能离念」，这个时候虽然不能离念，「而顺于无念也」，可是已经随顺于无念了。「如是久观不已」，「久观」怎么观呢？观方便观，天天说法，不要着说法的相；天天观想真如，不要着心念的相。「即能究竟离念」，就能究竟把妄念离开。「而得契入无念真理矣」，「契」者合也，而能契合悟入、证入无念的真理。真理不是妄念想出来的，叫「无念真理」。「以上离言真如一科竟」，以上把「离言真如」这一科讲完了。
正文：「虽说，无有能说可说。虽念，亦无能念可念。」这是方便观，就是我们用功的下手处。「虽说，无有能说可说。」《金刚经》上有一句文可作注解：「说法者，无法可说，是名说法。」叫你不要着法相，你说世尊说法，就是毁谤佛。为什么？佛说法没有着法相，说法者，无法可说，才叫说法。你着了法相，就着了言说相、文字相，那不叫说法。
「虽念，亦无能念可念。」第一、不要念一切差别相，《金刚经》上外面要空四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。里面要空四见：无我见、无人见、无众生见、无寿者见，心里面不许动念，就是「虽念，亦无能念可念。」你心里面念着四个见，心里面就有四个见，要那四个见也不起，所以释迦如来没有度众生，因为他心里面没有度众生这四个见。
《金刚经》上还有四句偈：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」你念佛有三十二相、八十种好，这是以色相见佛。你说佛在说法，这是以音声求佛。色相不是色尘吗？音声不是声尘吗？叫你远离六尘，六尘境界，怎么是佛的境界呢？怎么是法的境界呢？你要「虽念，亦无能念可念。」众生的念要空掉，佛的念、法的念都要空掉，这样你才是真正度了众生，学了佛法。不然你天天说法度众生，着众生相；天天学佛法，着法的相。
再反过来解，那么我不要度众生了，你又落到不发菩提心，不学佛法。发菩提心，你要上求佛道，下化众生。佛法难学在这里，一会儿说这个，一会儿又说那个，真难懂！不难懂，千经万论讲来讲去就是这个道理，离一切相，一切法都空了，但是空法的相，不空真如之体。众生你去度，要离相度生；成佛你去成，要离相才能成佛，不要着相。众生的相不可着，佛的相、法的相，也不可着。不着相，就是「虽念，亦无能念可念。」你怎么着相？你心里起了妄念分别。
再举前文解释，有佛的相，有法的相，有众生相，不就是差别相吗？差别相从哪里起？由你的妄念起的。你的妄念怎么是真心呢？你离开妄念，哪里有所度的众生？哪里有能成的佛呢？所谓：「平等真法界，佛不度众生。」「平等真法界」，即一真法界，平等无差别，没有佛的相，也没有法的相，这是大乘佛法最究竟的道理，众生不了解佛法，给你说明白：什么叫做众生相？什么叫做佛？什么叫做法？什么叫做世间法？什么叫做出世间法？都得说，不说众生怎么懂？但是你不要起执着，说的都是差别相，不是平等一真法界的理体。
平等一真法界的理体，没有对待相，对待相假名无实，不但众生相是假，佛的相也不真，越讲越玄，越讲越不好懂。我们现在求佛，什么是佛的相？你离开众生，什么叫做佛呢？你解释出来就算开悟了。一切语言之相，都是对待建立的，没有绝待的。众生包括九法界，离开九法界众生，离开六凡法界，离开三乘圣人法界，什么叫做佛？你说说看，你说出来，还是假名言相，因为离开九法界的众生，根本没有佛，佛也是假名言相。所以学大乘佛法要学到心里，要悟到这个道理，要把它研究透彻。离言真如，离言说相、离名字相、离心缘相，三个相都要离开，显出真如的理体。
子一、子二是真如门的两大科，子一、讲离言真如，不许言说，也不许心念，离言真如，也是离念真如。怎样随顺？怎样得入？就是「虽说，无有能说可说。虽念，亦无能念可念。」这是观智，你天天讲经说法，你就观想：没有能说可说。你天天研究真如的义理，乃至于包括一切佛法的义理，你天天在那里念，不要着相，你就观想：虽念，无能念可念。只要随顺法，也就是随顺真如，你念得久就可以得入，就可以离念。到了一念不生，豁然开悟，那就是悟入，悟入以后再证入。
以上离言真如这一大科讲完了。
子二、依言辨德，以明生信境，释上真如相(分三)
丑初、举数总标
复次此真如者，依言说分别，有二种义。
前面第一科叫离言真如，先修方便观，再修正观。观想的是智慧，不是妄念。真如的境界，是你的智慧观想出来的，叫观智境。观智境我们没有了解到那里，还不会观。下面第二大科讲依言真如。「子二、依言辨德」，要注意「依」字，依着言说辨明真如的性德。称性的功德，叫性德，为什么要注意「依」字？不依言说，根本不知真如的功德之相，依言说才能辨明它的功德。依言说辨明功德有什么好处？「以明生信境」，《大乘起信论》的「起」就是「生」，我们对于大乘法没有生起真正的信心，就是对于真如的功德不了解，了解了就对它生起信心。「境」是讲功德的义相，是个境界。「信」是能信之心，所信之「境」，就是真如的义相。
「释上真如相」，子初是「释上真如义」，叫离言真如，叫你离相，说的是真如的义理。这里叫做「释上真如相」，真如之相，不是生灭门中的相，不是形相之相，是义理之相，相就是义，义就是相，不是另外有个形相，叫做真如，这是按义理上讲解这个相，分三科。
「丑初、举数总标」，「复次此真如者」，重复次第，讲了离言真如，再讲依言真如。「依言说分别，有二种义。」义就是相，依着言说分别出来，义理之相有二种。前面说「一切诸法，唯依妄念而有差别。」为什么要离言说相呢？言说由妄念而起，这是不得已的言说，还是用个「依」字，依言说分别，有二种义理，要是离开言说之相，不分别，「心真如者，即是一法界大总相法门体。」无二之…
《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…