..續本文上一頁」相對前面十信終心，善根成熟，這個善心微少，「以十信未滿，故雲善根微少。」十個信心還沒有修圓滿，善根沒有成熟，所以叫善根微少。「令進修向滿」，「向」是趣向，令他進修趣向于圓滿之位，「故雲修行信心也。」

　　「四、爲示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。」「自下四種機」，自此以下四種根機，就是第四、五、六、七四種別因緣。「當信位初心」，當剛發信心，就是指著我們的根機。我們對于大乘佛法有沒有信心？有啊！但都是初發信心。「以業重惑多」，因爲業障太重，煩惱太多。「善根難發」，初信位要進到二信位都不容易，爲什麼？因爲初發信心的人業障重、煩惱多，所以善根難發。「故教以禮忏等方便」，所以你要好好的禮佛忏悔。「消惡業障」，把惡業障能夠消除。「以障輕故」，因爲業障變輕的緣故。「內離癡慢」，內心離開愚癡我慢的煩惱，不會再愚癡、我慢。「外出邪網」，你怎麼會遇到邪魔外道？怎麼會被邪知邪見的人騙了呢？因爲你內心有愚癡，不起正智慧。你把心內愚癡去除，煩惱遠離，智慧啓發出來，自然離開外面邪網，邪知邪見再也騙不到你了。「此當下品機也」，把十信初發信心，分上中下叁品，這是下品，業障重，煩惱多。

　　「五、爲示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。」「雙明止觀法門」，修止也修觀。「遣除凡小二執」，把凡夫的執、小乘的執都遣除。「故雲對治心過也」，對治就是遣除，遣除心過。「此當中品也」，這是初發信心的中品根機。

　　「六、爲示專念方便，生于佛前，必定不退信心也。」「勸生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，必定不退信心也。此當上品也。」這是初發信心的上品根機，就是修淨土法門往生西方。

　　「七、爲示利益勸修行故。」這是《大乘起信論》的最後一分。「最後舉彼損益」，最後標舉出來彼等損失利益，你要是不修行，有大的損失；你要是修行，能得大的利益。「勸物修舍」，「物」指衆生，勸衆生修行舍離，應該修的修，應該舍的舍。「即總策成前諸行也」，「策」是策發、策進，勸導你精進，這是總策發、總策進，成就以前諸種行門。

　　庚叁、總結

　　有如是等因緣，所以造論。

　　「庚叁、總結」，「有如是等因緣，所以造論。」有前面八種因緣，所以造這部論，論文的章法都分叁段：第一標，第二釋，第叁結。你有什麼因緣造《大乘起信論》呢？有八種因緣，把它標舉出來。第一至第八種解釋完了，再總結起來，這是我們中國作文的方法，每一篇文章，有起承轉合，章法才完整。

　　《會閱筆記》

　　修多羅

　　梵語修多羅，此雲契經。契者合也，上契諸佛之理，下契衆生之機，故雲契經也。

　　梵語「修多羅」，翻成中國話叫契經，「契」是契合的意思。是上契合諸佛之理，下契合衆生之機，所以叫契經。佛經沒有不契合佛之理，沒有不契合衆生之機的。

　　己叁、難

　　問曰：修多羅中，具有此法，何須重說？

　　「己叁、難」，就是問難。「修多羅」，就是佛經，你說的八種因緣，佛經上都具有這些法，何須你再重說呢？

　　己四、通(分二)

　　庚初、與彼問辭

　　答曰：修多羅中雖有此法。

　　「己四、通」，「通」是通解問難，有人問難，就爲他通解一下，分二科。「庚初、與彼問辭」，「與」是許可，「彼」是你，先許可你的問辭，你問得對。「答曰：修多羅中雖有此法。」你說得不錯，佛經上雖然有這些法。

　　庚二、奪彼疑情，明須作論(分二)辛初、舉根緣二相以立宗(分二)

　　壬初、根有同異以衆生根行不等，壬二、緣有增微受解緣別。

　　「庚二、奪彼疑情，明須作論。」「奪」與「與」是對待的，「與」是許可，「奪」是不許可。「奪彼疑情」，不許可你這樣問。你有了疑情，我要給你去掉。「明須作論」，要說明我必須作論，分二科。「辛初、舉根緣二相以立宗」，舉出來根不同、緣不同，以建立我的宗旨。有的衆生善根深厚，見佛說法就開悟，連經也不要，何必要論呢？有的衆生應該看經開悟，他就看經。有的衆生看經不得開悟，我就得造論。衆生的根機不同、助緣不同，不能一概而論都去看經，再分二科。「壬初、根有同異」，衆生的根機，有同有不同。

　　「以衆生根行不等」，「根」是根機，「行」是意行，「意行」是一個專門名詞，就是他心裏面所想的。「意」，就是他的心。「行」，心裏行動，就是念念分別，就是他的思想不同。按現在的普通名詞解釋，「意行」就是各人的興趣不同，勉強這樣解釋，比較好了解。「壬二、緣有增微」，外緣有增有少。「受解緣別」，「解」字念「謝」，就是領受佛法而得解悟。因爲衆生的根機不等、意行不同，領受佛法而得解悟的助緣也不同，所以需要造論。

　　辛二、別釋根緣(分二)壬初、說聽俱勝，經文尚無紙素之傳，何況須論？(分二)

　　癸初、約勝時以明根勝所謂如來在世，衆生利根。癸二、明勝緣能說之人，色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。

　　「辛二、別釋根緣」，分二科，「壬初、說聽俱勝」，說法的人、聽法的人，都善根殊勝。「經文尚無紙素之傳，何況須論？」「紙素」指紙，「素」是綢布，中國沒有發明紙以前，寫在綢布上。連經都不需要，還需要論嗎？再分二科。「癸初、約勝時以明根勝」，佛在世的時候，時間勝，根機也勝。

　　「所謂如來在世，衆生利根。」如來在世，能與佛同時出世的衆生，都是利根衆生。我們的根機怎麼不利呢？釋迦佛出世，我們不曉得在哪兒墮地獄。等到釋迦佛涅槃二、叁千年，我們才出世爲人，正法過去，像法也過去，已到末法時代，所以根機不利。跟佛同時出世的衆生，都是利根衆生，所以時間勝，根機也勝。

　　「癸二、明勝緣」，說明能說法的佛叁業都殊勝。「能說之人」，就是佛。「色心業勝」，「色」是色身，丈六金身是總相，還有叁十二種大人相、八十種隨形好，看見佛的色身業勝，你可以開智慧。「心」是佛的心業勝，也就是意業勝，佛能觀衆生的根機，觀機逗教，決沒有錯誤，所以「色」、「心」兩個字要分開。「圓音一演」，佛說法的口業勝，佛說法的音聲叫「圓音」。「異類等解」，各個衆生根機不同，但是聽佛一說法，統統了解，這是單講人的根機不同。還有天龍八部等等各類衆生，聽法的不只一類，叫異類。「等解」，「解」字念「謝」，大家都平等解悟，都悟了佛的要旨。「則不須論」，聽佛說法，連經本都不需要，還要論作什麼？

　　壬二、明根緣微劣，須經須論(分四)

　　癸初、第一種若如來滅後，或有衆生能以自力，廣聞而取解者。癸二、第二種或有衆生亦以自力，少聞而多解者。癸叁、第叁種或有衆生無自智力，因于廣論而得解者。癸四、第四種(分二)子初、辨根劣亦有衆生複以廣論文多爲煩，心樂總持少文而攝多義能取解者。子二、對此劣根，明教之興如是此論，爲欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。

　　「壬二、明根緣微劣，須經須論」，說明衆生的根機、外面的助緣微劣，佛涅槃了，沒有叁業殊勝的佛，就需要經，還需要論，再分四小科。

　　「癸初、第一種」，「若如來滅後」，假若如來滅度以後，「或有衆生能以自力，廣聞而取解者。」「自力」是智慧之力，下面有明文。或者有衆生有智慧之力，佛涅槃以後，有佛經流傳在世，他看經看得很多，叁藏十二部都看了。「廣聞」，「聞」是聽，看是用眼睛，也包括在「聞」裏面，廣聽、廣看，結果開了悟，解悟佛說法最重要的宗旨。

　　「癸二、第二種」，「或有衆生亦以自力，少聞而多解者。」或者有衆生的根機不一樣，他聽經聽得少，悟的道理卻很多，這一種衆生，還是因聞經而開悟，不過是少聞而多悟。

　　「癸叁、第叁種」，「或有衆生無自智力」，這裏有明文，「自智力」是自己智慧之力。「因于廣論而得解者」，有的衆生要看大部的論，像馬鳴菩薩造的《甘蔗論》、《一心徧滿論》，龍樹菩薩造的《大智度論》，都是一百卷，他喜歡看，越多越好，結果開了悟。

　　「癸四、第四種」，再分二科，天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸用完了，接著用地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。「子初、辨根劣」，有一種衆生根機微劣。「亦有衆生複以廣論文多爲煩」，這種衆生心量小，論文文字多，他接受不來，一看見論文文字多，心裏起厭煩，根本不看。「心樂總持少文而攝多義能取解者。」他心裏面歡喜好樂文字很少，但是含攝的義理很多，結果還能開悟。

　　「子二、對此劣根，明教之興」，「教」指《大乘起信論》，《大乘起信論》怎麼興起來的？對著微劣根機衆生興起的。「如是此論，爲欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。」第四種衆生，希望能有一部論文字很少，含攝的義理很多，能把如來根本教義都含攝在裏面，他能因此得佛法利益，所以我應該造這部《大乘起信論》。

　　論文的因緣分已經講完，再看著《會閱筆記》解釋。

　　《會閱筆記》

　　根行不等

　　「根」謂衆生之根機，有利有鈍，故「不等」也。「行」謂衆生之「意行」，意行之所欲不同，樂廣樂略，故「不等」也。

　　「根」是衆生的根機，有利根，有鈍根，很慢叫做鈍，所以「不等」。「行」是衆生的「意行」，就是衆生的欲望不同、興趣不同，有的歡喜廣論，有的歡喜略論，所以「不等」。

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