..续本文上一页你就晓得，你心里要是贪名、贪利、贪恭敬，你说的佛法都变成染污法，叫不净说法。你不贪名、不贪利、不贪恭敬，通过了这三关，自然清高，这样你当法师才不会走错路。
现在最染污人的就是利关，贪利。你请我讲经可以，得供养我红包，要是我讲一座经，红包供养太少，我心里很不愉快！第二次你再请我讲经，我可能不答应。这样想你讲经是做买卖，是求利，就是利关没有透。或者讲经以后要授归依，归依的徒弟很多，送的红包也多，你很欢喜。讲经完，归依的人没几个，收的红包很少，心里不愉快，这还是属于利关。
再者就是求恭敬，你对我要招待得好，你对我要表示恭敬。你要恭敬佛法，你请我来是跟你讲经说法，你不恭敬我，就是不重法，你轻法慢教，那不是大罪吗？跟人家秤斤较两要恭敬，这是恭敬关没有透。你要晓得，请法师讲经，没有不招待法师的，不能招待得好，或者是他的环境不许可给你准备好房间、好床铺，不许可每天给你弄好菜、好点心。或者请法的人粗心，他招待人没有经验，他请你还是很恭敬，但是可能慢待你，我们要原谅他，他这个人心粗，不是不恭敬，不要叫人家害怕法师的架子大、难款待。要他好好款待，就是求他恭敬。讲经的所在，无论怎样不如意，要忍耐，到人家寺院，处处不是很方便，要原谅人家，这样就把恭敬关打破。
求名是最清高的一关，我既不贪利，也不贪恭敬，可是我要求好名誉，大家都要赞叹我讲经讲得好，这样我就有名，这就是名关没有透。你要晓得，「名是实之宾」，名是真实的宾客，真实是主人。你有真实功德，你不求名，自然有名。你看释迦佛求名吗？没有。他有名闻十方的真实功德，不求名，自然有名。你自己研究得好，讲得好，自然会出名。你不要先求出名，讲经要登大报纸，多撒传单，让大家知道。大家都知道了，第一天满座，第二天半座，第三天只剩下二十个人。第一天为什么满座呢？你登报发传单，大家都知道，所以来听的人很多。听了半天，不知道你讲什么，所以第二天剩半座。第三天只剩下二十个人，这二十个人为什么不走呢？都是跟你有关系的人，不好意思走，他走了对不起你，不是为法，完全是人情的关系。这样求名，怎能得到名呢？你不求真实讲经的本事，你光求名，那不是实之宾的名，是没有真实本事虚假的名，让你求到了，也是昙花一现，所以你应该透过名关。
为什么要讲经？「为令众生离一切苦，得究竟乐。」这两句要记清楚，你贪名、贪利、贪恭敬，是贪烦恼所引生，这不是苦吗？你要令众生离苦，怎么自己找苦恼呢？所以你要透过这三个难关，讲经才不会走错路。我为什么办佛学院？希望诸位同学学讲经，你要注意法师的三关：不贪名、不贪利、不贪恭敬。我当你们院长，你们也得考验院长，看道源法师讲几十年经，是不是贪名、贪利、贪恭敬？你要是考察出来我哪一关没透过，你来告诉我，我再精进悔改，决定要透过这三关。
这是因缘总相，下面「辛二、别」，别是别另，另外有七种别因缘。
辛二、别
二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。四者为令善根微少众生，修习信心故。五者为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。八者为示利益，劝修行故。
马鸣菩萨为什么要造《大乘起信论》？「二者为欲解释如来根本之义」，我们本师释迦世尊说法的根本教义，就是一心三大。这一个心具足体大、相大、用大三种大的意思。再一心开二个门：心真如门、心生灭门，二门不二，合起来还是一个心。如来说法四十九年，说大乘法的根本教义，马鸣菩萨造《大乘起信论》，「令诸众生正解不谬故」，令众生得到正确的了解，不会错谬。我无论如何辛苦一定要办佛学院，因为根本挽救佛教，除了办佛学院，没有第二个办法，希望每位同学都能当法师，佛教因此兴隆起来。用我这一盏灯，分成无尽灯，每个人毕业后各个开道场，各个办佛学院。我们佛学院四十几个人，将来都办佛学院，你算算有多少学生？佛法就兴隆起来。现在因为出家的人少，在家的信徒多，看见出家人就磕头礼拜送供养，就要请他讲开示，可是他没有学佛法，不知道要讲什么，就开口乱讲一些外道的话，讲得都错谬，因为他没有生正解。各位学了三、四年，纵然不会讲经说法，也绝不会说外道的话。佛教的普通名词听了很多，你还会开口乱说吗？「令诸众生正解不谬」，不是叫你随便讲几句话，是叫你真正弘扬根本教义，这是第二种因缘。
「三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。」「善根成熟」，就是十个信心修满了，这样的众生听到《大乘起信论》，一胜进就入到住位。「摩诃衍」，翻成中国话叫做大乘，「堪」是堪能，「任」是任持，对于大乘法，堪能任持而决定不会把信心退掉。因为他的善根成熟，十个信心已经修满，再听《大乘起信论》，一胜进就超入住位，担荷如来的家业，就不退信心。
「四者为令善根微少众生，修习信心故。」「善根微少众生」，就是善根没有成熟的众生。《大乘起信论》能使善根微少，十个信心没有圆满的众生，修习信心。所以后面修行那一分，叫修习信心分，研究《大乘起信论》，决定学会修习信心。
「五者、为示方便，消恶业障」，《大乘起信论》开示你一个方便法门，就是叫你忏悔业障，你前生前世，或者多生多劫，造的恶业很多，你今生学大乘佛法就生障碍，叫做恶业障。《大乘起信论》有个忏悔方便法门，能把你的恶业障消除。「善护其心」，善于护持你的信心，令你的信心不退。「远离痴慢」，学《大乘起信论》，心真如门、心生灭门讲的道理很详细、很清楚，你开智慧，就把愚痴烦恼远离。因为有愚痴才会起我慢，你把愚痴烦恼远离，我慢烦恼也远离。佛法犹如大海，我才知道一点点，怎么敢起我慢呢？「出邪网故」，邪知邪见像打鱼的网把你网住，像抓兔子的网把你网住，横竖交络，你懂得《大乘起信论》超出邪网，什么邪知邪见都不起了。
「六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。」凡夫有凡夫的心过，二乘有二乘的心过，《大乘起信论》告诉我们止观法门，能把凡夫、二乘的心过对治掉，你不就成了大乘弟子吗？
「七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。」《大乘起信论》开导我们，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，生到西方阿弥陀佛面前，就是阿鞞跋致，就不退转。
「八者为示利益，劝修行故。」这是最后一分，告诉我们修行能得到大利益，劝我们修行。
《大乘起信论》有八种因缘，第一是总因缘，释迦佛说经，其他的菩萨造论，都有这个因缘，无非是令一切众生离一切苦，得究竟乐，并不是为求世间名、利、恭敬，这是总因缘。下面还有七种别因缘，前面已把正文消过，现在按《会阅笔记》再讲一遍：
《会阅笔记》
别因缘中有七﹕
一、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。
立义分中所说：依一心法，有二种门，各摄一切法，即是如来所说法门之根本也。
二、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。
此当十信终心，自分满足，故云善根成熟。进入十住正定聚中，使前信心堪任不退也。
三、为令善根微少众生，修习信心故。
以十信未满，故云善根微少。令进修向满，故云修行信心也。
四、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。
自下四种机，当信位初心，以业重惑多，善根难发，故教以礼忏等方便，消恶业障。以障轻故，内离痴慢，外出邪网。此当下品机也。
五、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。
双明止观法门，遣除凡小二执，故云对治心过也。此当中品也。
六、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。
劝生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，必定不退信心也。此当上品也。
七、为示利益，劝修行故。
最后举彼损益，劝物修舍，即总策成前诸行也。
「别因缘中有七」，别因缘有七种：
「一、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。」有什么因缘要造《大乘起信论》呢？为解释如来所说的法根本之义，令众生看了《大乘起信论》，得到正当的了解，不会错谬。下面就解释，「立义分中所说」，第一种别因缘，就是解释立义分所说的：「依一心法，有二种门，各摄一切法，即是如来所说法门之根本也。」就是依一心法开二种门，这二种门各摄一切法，这就是如来所说法门的根本之义。
「二、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。」「善根」就是信根，「此当十信终心」，信心一共有十个，到了最后一个信心，就是善根成熟了，叫十信终心。「自分满足，故云善根成熟。」「自分」就是十信位自位的本分已经满足，十个信心都修圆满了，所以说善根成熟。「进入十住正定聚中」，十信圆满，就进入十住位，就是正定聚的众生。「使前信心堪任不退也。」前面你修了十个信心，没有入到住位，会进进退退，所以十信位叫不定聚，入了正定聚，使前位的信心永远不退。
「三、为令善根微少众生，修习信心故。…
《大乘起信论讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…