..续本文上一页叫三善道。「地狱道、饿鬼道、畜生道」，合起来叫三恶道，跟三善道合起来，叫六道凡夫。「三界以内之众生，一时天上，一时人间，或堕地狱，或转畜生，生生死死，轮回不已，是乃『分段生死』之大苦也。」这里加个「大」字，就是警策我们注意：六道轮回之苦，叫你生生死死、死死生生，一时天上，一时人间，一时堕地狱，一时变畜生，六道轮回不已，死此生彼，死彼生此，不得休息。必须学佛法有了智慧，才能观察到六道轮回之苦。没有智慧，连人道八苦也观察不到。所以学佛法就是要开智慧，众生在苦不知苦，他有愚痴的烦恼，就是不知道，众生的心量越来越小，过了今天，不讲明天，哪里还想到来生呢？所以你叫他观察六道轮回，他观察不到，他没有这个智慧。全世界的人都只讲今生今世，没有谁讲到来生来世，信仰宗教的人讲到来生来世，也不知道轮回生死之苦。现在世界上最大的宗教有三：一是佛教，二是耶稣教，三是回教。耶稣教和回教教理一样，都是要修善升天国，作恶就堕地狱，升天国叫永生，堕地狱是永堕，没有轮回的道理。佛教是升天还要堕落下来，堕到地狱还能出生来，讲轮回。
轮回就像以前提井水的轮，在井的上面搭一个架子，两边竖立柱子，中间有一根横梁，横梁中间吊一个滑轮，把两个水桶吊在滑轮上，一个人在那里拉动，将这个水桶放下去，另一水桶就升起来，这叫轮回。就是一时升到人天道，一时又堕到三恶道，等于那两个大水桶，一上一下轮回。轮回就像车轮转来转去，你说从哪儿转起？到哪儿为止呢？它是打圈转的，没有个头，没有个尾，永远不休息。所以我们生死到哪一天为止呢？尽未来际没有完，要是有边际，就不叫凡夫，叫圣人了。小乘家证到初果，怎么叫圣人呢？生死有了数目，他在欲界只受七番生死，七番完了，不受第八番生死，所以叫圣人。我们凡夫的生死，永远没完没了，所以你得有智慧，才能观察到生死是个大苦，你想休息却不可能。佛教讲因果轮回的道理，你升到天上享天福，绝不能永生，因为你修的升天的因，有个限度，看你种了多少善因？《地藏经》说：「舍一得万报。」那一万个报报完，你还是要堕落下来。所以你培的善因，有一个分限，你升到天上，绝不会永远不下来。你造的恶业，最大堕到地狱，也有个分限，地狱受罪受完了，自然就超生出来，不是永远堕到地狱里。你今生做人，你的身、口、意三业不能不动，将来《大乘起信论》会讲到业字，业是动义、因义。你一动，就是个业，就是个因，你动出业因，一定得结果。你说没有来生，除非身、口、意三业不动。前生前世不说，就说今生今世，你身、口、意三业能够不动吗？你的身体不做事，你的嘴巴不讲话，你的心里能不动念头吗？那么身、口、意三业在动，动就是业因，所以不能不结业果。一定会有来生，来生又造三业，造了三业还有来生，永远没完没了。所以有智慧的人，才能观察到轮回之苦，生死不息，这才是个大苦，所以要了生脱死。佛教的目的何在？度众生了生死。发心要自己了生死，叫小乘弟子。观察到自己的生死苦，再观察到众生都在受生死轮回苦，发起大菩提心度众生，叫大乘弟子。无论小乘、大乘都以了生死为目的，要是没有想到了生死，没有发心度众生了生死，你没有学到佛法。你不发心度众生了生死，你不是大乘弟子，没有学到大乘佛法。你不发心自己了生死，小乘佛法也没学到，你不是小乘弟子。那你天天学佛法，都是冤枉用功，所以一定要观察到生死轮回之苦。以上，是讲三界以内的分段生死苦。
「二、三界以外之『变易生死苦』。谓三乘圣人，虽离『分段』粗苦，犹有『梨耶』『变易』之行苦。以四相所迁，转『变』改『易』，故名 『变易』也。又因移果易，故名『变易』也。至成佛时，二死永亡，方得名为『离一切苦』也。」
接着讲「三界以外之『变易生死苦』」，先讲什么叫做变易？「谓三乘圣人」，声闻、缘觉、菩萨，这三乘都叫圣人，佛教的圣人都得超出三界，不超出三界不叫圣人。三乘圣人都超出三界，都到三界以外。「虽离『分段』粗苦」，三界以内的分段生死苦很粗浅，这个苦出离了。「犹有『梨耶』『变易』之行苦」，但是还有一种细的苦，「梨耶」就是「阿梨耶」，也叫「阿赖耶识」，就是第八识，它在那儿念念生灭，在那儿变易，这种变易就是一种行苦，也就是无色界众生那一种苦。「以四相所迁，转『变』改『易』，故名『变易』也。」第八识阿黎耶识，有生、住、异、灭四相，被四相所迁动。前面开讲《大乘起信论》序文，讲真心不为四相所迁，所以是不生不灭。三乘圣人没有成佛，还被四相所迁动，就转变改易，所以叫做「变易」生死苦。「又因移果易，故名『变易』也。」又一种解释，三乘圣人有胜进的果位，比方初地菩萨，修的是二地的因，证到二地的果，因变动，果也改易。二地菩萨进入三地菩萨，也有这种苦，叫做「变易生死苦」。「至成佛时，二死永亡」，「二死」就是分段生死、变易生死。「方得名为『离一切苦』也」，到了成佛，才叫离一切苦。
讲到这里就明白，变易生死苦，指三界以外的苦，就是三乘圣人的苦。我们依文解义，感觉不到变易生死之苦，这是我们众生心粗。我们欲界的众生，分段生死苦，尤其是欲界的「苦苦」，在苦还不知道苦呢！心粗，境也粗，他感觉不到。变易生死苦，是三界以外的苦，境界很细，菩萨或回小向大的二乘圣人，心细才感觉得到，我们的心粗感觉不到。譬如你把眼睛闭上，我拿一根微细的毛放在你的手掌上，你感觉不出来，怎么没有感觉呢？因为手掌的感觉很粗，毛很细，不容易感觉到。你把眼睛睁开，把毛放在你眼睛里，马上你就受不了，为什么？眼睛的感觉细。成了佛，叫「五住究竟，二死永亡。」五住就是五住烦恼，枝末无明，见惑、思惑，一共分成四住｜｜见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，再加根本无明｜｜无明住地，叫五住，统统断尽。「亡」就是无、空，分段生死、变易生死都空了，叫「二死永亡」。「五住究竟，二死永亡。」成佛才能得自在，这个时候才离开一切苦。佛出世说法，就为令众生离一切苦，这是因缘总相，马鸣菩萨造《大乘起信论》，也是为令众生离一切苦。
「『得究竟乐』者，一、菩提觉法乐，谓断除烦恼，觉了诸法，于一切法，得大自在之法乐也。二、涅槃寂静乐，谓破尽无明，了脱生死，而得究竟寂灭之法乐也。」
还要令众生得究竟乐，就是成佛得二种法乐：一种叫菩提觉法乐，二种叫涅槃寂静乐。成了佛，证得佛果，分开来有二个果：一个叫做菩提果，就是智果；一个叫做涅槃果，就是理果，所证的理体。梵语「菩提」，翻成中国话叫做「觉」，他能觉了一切法，一切法无不知、无不了，得这一种法乐，叫菩提觉法乐，是断除一切烦恼，才证得这一个大菩提果。菩提果怎么得呢？断了烦恼得的。涅槃果怎么得呢？了脱生死得的。生死是烦恼结的果，生死叫你不得不休息，你想寂静一下，都不能寂静，证得涅槃，叫寂静乐，了脱生死，不生不灭，这时候得了究竟寂灭之乐。
菩提觉法乐、涅槃寂静乐，是什么意思？譬如我们研究佛法，佛法研究不通，心里很烦恼，研究着研究着，突然间明白，烦恼没有了，这时心里有说不出来的快乐。懂了一个法相、一个义理，就得一种法乐，就是菩提觉法乐。何况一切法无不了知，那个乐还可以用言词形容吗？「涅槃寂静乐」，譬如我们在城市生活，昏烦扰乱，到了深山大寺院，汽车、火车的声音听不见了，人吵杂的声音也听不见了，很寂静、很清幽，感觉很快乐，那是什么快乐？就是寂静之乐，何况证得圆满寂静的大涅槃呢？这叫做究竟乐。
再把它总结起来，「令众生离一切苦，是菩萨之大悲也；令众生得究竟乐，是菩萨之大慈也。至觉之心，于焉备矣。」「至觉」就是佛，「至觉之心」就是佛的心。「于焉备矣」，在这里已经具备了。佛的心就是大慈悲心，学佛，先学佛发大慈悲心。大悲心，令众生离一切苦；大慈心，令众生得一切乐，也就是究竟乐。
论文「云何为八？一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐。」讲完了。接着讲，「非求世间名利恭敬故。」我马鸣造《大乘起信论》，不是为求世间的名、世间的利、世间的恭敬。从这一句我有点领悟，这叫做当法师的三重难关，你们都发心学当法师，要注意这一句论文，不要求名、不要求利、不要求恭敬，你这位法师自然清高。我当了几十年法师，没有大错，就是沾这一句的光，沾马鸣菩萨的光，不敢求名、不敢求利、不敢求恭敬。你要一动这念头，就走到世间法上，你天天讲经说法，叫不净说法，你的心里不清净，说的清净法变成了染污法。
我举个粗浅的例子：有个老和尚道行很好，放焰口很有感应，所以很多信徒都请他去放焰口。有一天，有一个老人断气了，家人赶快请老和尚来放焰口，等到焰口放完，断气的老人又活过来了，家人就问他：「你刚才到哪儿？」他说：「我没到哪儿，我看见我们这儿请人吃饭，请了好多人，我肚子很饿，也跟着去吃。」再问：「你吃了什么呢？」他回答：「尽吃些小包子和小馒头。」又问：「味道如何？」他回答：「起先味道很好，后来不晓得怎么里面都加些羊毛？」第二天，有人去问老和尚：「老和尚放焰口的功德很大，我们家人又活过来啦！」又说：「家人说我们家里请很多人吃饭，那一定是放焰口造出来的，老人说他也跟着吃，起初很好吃，后来馒头里面都加些羊毛，这是什么道理呢？」老和尚想：那天放焰口都虔诚作观想，没有犯仪轨，怎么会馒头里加羊毛呢？突然间，老和尚想起来了！那天放焰口正在施食时，外面下雨，他突然想起来，他的羊毛毡在外面晒太阳，没有收，心里就动了这一个念头，观想走了，焰口撒出去的馒头里面都加了羊毛。由这粗浅的故事，…
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