..续本文上一页」相对前面十信终心，善根成熟，这个善心微少，「以十信未满，故云善根微少。」十个信心还没有修圆满，善根没有成熟，所以叫善根微少。「令进修向满」，「向」是趣向，令他进修趣向于圆满之位，「故云修行信心也。」

　　「四、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。」「自下四种机」，自此以下四种根机，就是第四、五、六、七四种别因缘。「当信位初心」，当刚发信心，就是指着我们的根机。我们对于大乘佛法有没有信心？有啊！但都是初发信心。「以业重惑多」，因为业障太重，烦恼太多。「善根难发」，初信位要进到二信位都不容易，为什么？因为初发信心的人业障重、烦恼多，所以善根难发。「故教以礼忏等方便」，所以你要好好的礼佛忏悔。「消恶业障」，把恶业障能够消除。「以障轻故」，因为业障变轻的缘故。「内离痴慢」，内心离开愚痴我慢的烦恼，不会再愚痴、我慢。「外出邪网」，你怎么会遇到邪魔外道？怎么会被邪知邪见的人骗了呢？因为你内心有愚痴，不起正智慧。你把心内愚痴去除，烦恼远离，智慧启发出来，自然离开外面邪网，邪知邪见再也骗不到你了。「此当下品机也」，把十信初发信心，分上中下三品，这是下品，业障重，烦恼多。

　　「五、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。」「双明止观法门」，修止也修观。「遣除凡小二执」，把凡夫的执、小乘的执都遣除。「故云对治心过也」，对治就是遣除，遣除心过。「此当中品也」，这是初发信心的中品根机。

　　「六、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心也。」「劝生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，必定不退信心也。此当上品也。」这是初发信心的上品根机，就是修净土法门往生西方。

　　「七、为示利益劝修行故。」这是《大乘起信论》的最后一分。「最后举彼损益」，最后标举出来彼等损失利益，你要是不修行，有大的损失；你要是修行，能得大的利益。「劝物修舍」，「物」指众生，劝众生修行舍离，应该修的修，应该舍的舍。「即总策成前诸行也」，「策」是策发、策进，劝导你精进，这是总策发、总策进，成就以前诸种行门。

　　庚三、总结

　　有如是等因缘，所以造论。

　　「庚三、总结」，「有如是等因缘，所以造论。」有前面八种因缘，所以造这部论，论文的章法都分三段：第一标，第二释，第三结。你有什么因缘造《大乘起信论》呢？有八种因缘，把它标举出来。第一至第八种解释完了，再总结起来，这是我们中国作文的方法，每一篇文章，有起承转合，章法才完整。

　　《会阅笔记》

　　修多罗

　　梵语修多罗，此云契经。契者合也，上契诸佛之理，下契众生之机，故云契经也。

　　梵语「修多罗」，翻成中国话叫契经，「契」是契合的意思。是上契合诸佛之理，下契合众生之机，所以叫契经。佛经没有不契合佛之理，没有不契合众生之机的。

　　己三、难

　　问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？

　　「己三、难」，就是问难。「修多罗」，就是佛经，你说的八种因缘，佛经上都具有这些法，何须你再重说呢？

　　己四、通(分二)

　　庚初、与彼问辞

　　答曰：修多罗中虽有此法。

　　「己四、通」，「通」是通解问难，有人问难，就为他通解一下，分二科。「庚初、与彼问辞」，「与」是许可，「彼」是你，先许可你的问辞，你问得对。「答曰：修多罗中虽有此法。」你说得不错，佛经上虽然有这些法。

　　庚二、夺彼疑情，明须作论(分二)辛初、举根缘二相以立宗(分二)

　　壬初、根有同异以众生根行不等，壬二、缘有增微受解缘别。

　　「庚二、夺彼疑情，明须作论。」「夺」与「与」是对待的，「与」是许可，「夺」是不许可。「夺彼疑情」，不许可你这样问。你有了疑情，我要给你去掉。「明须作论」，要说明我必须作论，分二科。「辛初、举根缘二相以立宗」，举出来根不同、缘不同，以建立我的宗旨。有的众生善根深厚，见佛说法就开悟，连经也不要，何必要论呢？有的众生应该看经开悟，他就看经。有的众生看经不得开悟，我就得造论。众生的根机不同、助缘不同，不能一概而论都去看经，再分二科。「壬初、根有同异」，众生的根机，有同有不同。

　　「以众生根行不等」，「根」是根机，「行」是意行，「意行」是一个专门名词，就是他心里面所想的。「意」，就是他的心。「行」，心里行动，就是念念分别，就是他的思想不同。按现在的普通名词解释，「意行」就是各人的兴趣不同，勉强这样解释，比较好了解。「壬二、缘有增微」，外缘有增有少。「受解缘别」，「解」字念「谢」，就是领受佛法而得解悟。因为众生的根机不等、意行不同，领受佛法而得解悟的助缘也不同，所以需要造论。

　　辛二、别释根缘(分二)壬初、说听俱胜，经文尚无纸素之传，何况须论？(分二)

　　癸初、约胜时以明根胜所谓如来在世，众生利根。癸二、明胜缘能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。

　　「辛二、别释根缘」，分二科，「壬初、说听俱胜」，说法的人、听法的人，都善根殊胜。「经文尚无纸素之传，何况须论？」「纸素」指纸，「素」是绸布，中国没有发明纸以前，写在绸布上。连经都不需要，还需要论吗？再分二科。「癸初、约胜时以明根胜」，佛在世的时候，时间胜，根机也胜。

　　「所谓如来在世，众生利根。」如来在世，能与佛同时出世的众生，都是利根众生。我们的根机怎么不利呢？释迦佛出世，我们不晓得在哪儿堕地狱。等到释迦佛涅槃二、三千年，我们才出世为人，正法过去，像法也过去，已到末法时代，所以根机不利。跟佛同时出世的众生，都是利根众生，所以时间胜，根机也胜。

　　「癸二、明胜缘」，说明能说法的佛三业都殊胜。「能说之人」，就是佛。「色心业胜」，「色」是色身，丈六金身是总相，还有三十二种大人相、八十种随形好，看见佛的色身业胜，你可以开智慧。「心」是佛的心业胜，也就是意业胜，佛能观众生的根机，观机逗教，决没有错误，所以「色」、「心」两个字要分开。「圆音一演」，佛说法的口业胜，佛说法的音声叫「圆音」。「异类等解」，各个众生根机不同，但是听佛一说法，统统了解，这是单讲人的根机不同。还有天龙八部等等各类众生，听法的不只一类，叫异类。「等解」，「解」字念「谢」，大家都平等解悟，都悟了佛的要旨。「则不须论」，听佛说法，连经本都不需要，还要论作什么？

　　壬二、明根缘微劣，须经须论(分四)

　　癸初、第一种若如来灭后，或有众生能以自力，广闻而取解者。癸二、第二种或有众生亦以自力，少闻而多解者。癸三、第三种或有众生无自智力，因于广论而得解者。癸四、第四种(分二)子初、辨根劣亦有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。子二、对此劣根，明教之兴如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

　　「壬二、明根缘微劣，须经须论」，说明众生的根机、外面的助缘微劣，佛涅槃了，没有三业殊胜的佛，就需要经，还需要论，再分四小科。

　　「癸初、第一种」，「若如来灭后」，假若如来灭度以后，「或有众生能以自力，广闻而取解者。」「自力」是智慧之力，下面有明文。或者有众生有智慧之力，佛涅槃以后，有佛经流传在世，他看经看得很多，三藏十二部都看了。「广闻」，「闻」是听，看是用眼睛，也包括在「闻」里面，广听、广看，结果开了悟，解悟佛说法最重要的宗旨。

　　「癸二、第二种」，「或有众生亦以自力，少闻而多解者。」或者有众生的根机不一样，他听经听得少，悟的道理却很多，这一种众生，还是因闻经而开悟，不过是少闻而多悟。

　　「癸三、第三种」，「或有众生无自智力」，这里有明文，「自智力」是自己智慧之力。「因于广论而得解者」，有的众生要看大部的论，像马鸣菩萨造的《甘蔗论》、《一心徧满论》，龙树菩萨造的《大智度论》，都是一百卷，他喜欢看，越多越好，结果开了悟。

　　「癸四、第四种」，再分二科，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸用完了，接着用地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。「子初、辨根劣」，有一种众生根机微劣。「亦有众生复以广论文多为烦」，这种众生心量小，论文文字多，他接受不来，一看见论文文字多，心里起厌烦，根本不看。「心乐总持少文而摄多义能取解者。」他心里面欢喜好乐文字很少，但是含摄的义理很多，结果还能开悟。

　　「子二、对此劣根，明教之兴」，「教」指《大乘起信论》，《大乘起信论》怎么兴起来的？对着微劣根机众生兴起的。「如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。」第四种众生，希望能有一部论文字很少，含摄的义理很多，能把如来根本教义都含摄在里面，他能因此得佛法利益，所以我应该造这部《大乘起信论》。

　　论文的因缘分已经讲完，再看着《会阅笔记》解释。

　　《会阅笔记》

　　根行不等

　　「根」谓众生之根机，有利有钝，故「不等」也。「行」谓众生之「意行」，意行之所欲不同，乐广乐略，故「不等」也。

　　「根」是众生的根机，有利根，有钝根，很慢叫做钝，所以「不等」。「行」是众生的「意行」，就是众生的欲望不同、兴趣不同，有的欢喜广论，有的欢喜略论，所以「不等」。

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